袅娜多姿与悲悯情怀.docVIP

袅娜多姿与悲悯情怀 　　魏晋南北朝赋中涌现了相当可观的女性形象。检索《全上古三代秦汉三国六朝文》（清严可均校辑，中华书局1958年12月版）可知，两汉四百年间描写女性的赋有十余篇，而魏晋南北朝近四百年的时间里同样的赋达六十余篇。数量如此可观的魏晋南北朝女性赋却未得到学界应有的关注。这些赋中描绘的女性形象如何？有什么特色？与社会现实和习俗风尚等是否存有关联？本文拟针对这些问题作出粗浅的分析。　　　　一　　　　魏晋南北朝女性赋中有容貌绝伦的神女、美人，有命运悲惨的寡妇、出妇，也有心绪愁怨的思妇，身手不凡的艺妓以及妒妇、丑妇等。她们面貌、情怀各不相同，却都有栩栩如生的鲜活魅力。　　最为人熟知的莫过于神女、美人形象。自从宋玉创作《神女赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》以后，神女、美人就以其令人目眩神迷的风姿迷住了一代代的文人才士。魏晋南北朝赋中此类女性空前增多，涉及到二十余篇作品。神女赋集中出现在魏晋建安时期。曹植有脍炙人口的《洛神赋》；杨修、应玚、王粲、陈琳、张敏等人作有同题《神女赋》。这些赋中塑造了一个个超凡脱俗、美丽异常的神仙女子。除了神女赋以外，曹植、应玚、王粲、陈琳、阮瑀、繁钦、陶潜等人还创作闲情、止欲主题的赋。这类赋模仿张衡《正情赋》和蔡邕《检逸赋》的创作模式，在“情”字前面往往会加上一个防范的字眼，如正、定、止、闲等，以表示他们对情的规范和劝诫。文章多用“夫何淑女之佳丽”（阮瑀《止欲赋》）或“夫何媛女之殊丽”（应玚《正情赋》）等句开头，但与《神女赋》中繁复细致的描摹形貌不同，他们重点叙述女子渴嫁或是男子求女。南北朝时，闲情赋沉寂下来，文人们开始钟情美人赋的创作。如沈约有《美人赋》和《伤美人赋》，江淹有《丽色赋》，梁简文帝和简元帝有两篇《采莲赋》等等。这些赋专意摹画女性的外貌美，女主人公褪却神性和缥缈，成为可感可知的人间红粉女子。　　其次是寡妇、出妇等命运坎坷的女性形象。对寡妇、出妇的歌咏是魏晋文学中一个极为引人注目的现象。魏晋的寡妇赋不仅有曹丕、曹植、王粲、丁妻为阮瑀寡妻创作的四篇同题赋，潘岳为任子咸妻创作的《寡妇赋》，还有寡妇孙琼自述的《悼艰赋》。这些赋着力描写寡妇的悲苦无依。丈夫死后，她将自己封闭在家中，只有年幼无知的孩子陪伴左右。她的苦无人诉说，她的悲无以排遣，惟有在草枯草荣的季节变换中独自承受。曹丕、曹植、王粲三人还共同作有《出妇赋》。三篇赋都用出妇自陈，叙写其最初恩爱、继遭抛弃、最后收拾衣物被迫离家的过程。三篇赋虽同为一事而作，却塑造了不同的弃妇形象。她们或柔弱，或刚烈，跨越历史的长河，与《诗经》中《谷风》和《氓》篇中的弃妇遥遥相接。蔡文姬是此时期赋中又一位命运坎坷的悲情女子。曹丕、丁（广－田－共）特意为其创作了《蔡伯喈女赋》。曹丕的赋仅有序留存下来，丁（广－田－共）的赋则保留较多。丁（广－田－共）在赋中详细叙写了蔡文姬的不幸与悲苦。　　还有就是思妇等情感幽怨的女性形象。一般观念中，思妇思念的往往是自己的夫婿。魏晋南北朝赋中不仅有这一类思妇，还出现了一类思念亲人的女性。魏晋时期思妇思念的多是自己的亲人。作品有曹植的《叙愁赋》、左芬的《离思赋》、钟琰的《遐思赋》以及王劭之的《怀思赋》等。其中最引人关注的是两个贵人形象：一个是曹植的妹妹，一个是左芬自己。嫁入深宫的她们一个比一个伤心难过。南北朝赋中的思妇则是典型的思夫之妇。如梁简元帝萧绎的《荡妇秋思赋》、庾信的《荡子赋》和陈后主的《夜亭度雁赋》等中的描写。她们或濒临绝望，或满怀希冀，每篇的思妇形象各有不同。　　此外，赋中还活跃着一些身怀绝技的艺妓们。她们或跳舞、或唱歌、或表演杂技，用精湛的才情技艺带给宴会嘉宾感官上的满足。梁代张缵《妒妇赋》和刘思真的《丑妇赋》，分别塑造了妒妇和丑妇形象，虽说各仅一例，却是南北朝的新创，同样值得我们关注。　　魏晋南北朝的赋家用他们的妙笔，绘下了如此众多的女性形象，进一步唤起了人们对女性生活、女性情感和女性命运的关注。　　　　二　　　　魏晋和南北朝的女性赋创作还有着鲜明的阶段性特征。不同阶段的赋在女性身份、写作倾向以及男性对女性的态度上都有所区别。社会现实、风俗习尚等方面的变化是这些差异产生的原因所在。　　（一） 魏晋和南北朝赋中的女性形象在身份上有着鲜明的差异。《神女赋》中的女性是不食人间烟火的神仙女子，《美人赋》中的美人多是能歌善舞的世俗女子。魏晋赋中有寡妇和出妇，而南北朝赋中有妒妇和丑妇。上文已有涉及，不再赘言。　　魏晋女性赋中记录了许多历史真实人物。建安七子中的阮瑀早殁，只留寡妻孤子相依为命。于是，好友曹丕同王粲等人同作《寡妇赋》，“以叙其悲苦之情”。潘岳的妻妹是好友任子咸的妻子，她少丧父母，出嫁后不久丈夫又不幸早陨，只有孩提孤女相伴。潘岳拟曹丕等人创作《寡妇赋》，“以叙其孤寡之心”。不久，她身边那