诗经概述a选编.pptVIP

;诗经;古体诗（古诗） 杂言：四言 七言 五、六言;;时期;时期;; 或有问予曰：诗何为而作也。予应之曰：人生而静， 天之性也；感於物而动， 性之欲也 。夫既有欲矣， 则不能无思。 既有思矣，则不能无言。既有言矣， 则言之所不能尽。尔发於咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族（音奏）而不能已焉。 此诗之所以作也。 ——朱熹《诗集传序》 ; 我们的祖先原始人，原是连话也 不会说的，为了共同劳作，必须发表意 见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如 那时大家拾木头，都觉得吃力了。却想 不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育,’ 那么这就是创作……他当然就是作家， 也是文学家，是‘杭育杭育派’。” ——鲁迅 ; 子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。” 注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也。 （2）蔽，概括。 （3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。 译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” ;第一节《诗经》概说;第二节《诗经》的编集;;;; 3、春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。 4、孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。 可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。;第三节《诗经》的分类;;;;;总结; 二、《诗经》内容 1、祭祖颂歌：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 《生民》记述后稷创建农业的事迹，采用铺叙手法，歌颂后稷功德，富有传奇色彩。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”; 2、农事诗： 《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。 ; 《豳风·七月》是极古老的农事诗，是风诗中最长的一篇，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。 文献价值：这首诗提供了极可贵的历史资料， 研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。 ; 从艺术上看，《七月》用赋的手法，从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。 清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。 从文学史来说，是后代田家诗的滥觞。 ; 3、燕飨诗 《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。 ; 《小雅·鹿鸣》是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。 ; 4、怨刺诗 西周中叶以后，针砭时政的怨刺诗出现了，这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。 所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即指“乐而不淫，哀而不伤”。《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作，这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。（刘熙载《艺概》） ; 5、战争徭役诗 战争徭役诗有30首，战争与徭役在作品中一般被称为“王事”： 王事靡盬，不遑启处。（《小雅·采薇》） 王事靡盬，不能艺稷黍。（《唐风·鸨羽》） 王事靡盬，忧我父母。（《小雅·北山》） 战争徭役诗的主旋律：周人重农尊亲，战争诗和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。 ; 《诗经》战争诗有两种情况： 其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。《小雅·采薇》对侵犯者充满了愤怒，洋溢着战胜侵犯者激情，但同时又反映出对久戌不归的厌倦，