“文化”小议.docVIP

PAGE  PAGE 5 “文化”小议 　　一说起“文化”，人们就会联想到“文明”。在一般人看来，“文化”就是识字撰文，其实不然。从1871年至1951年间中外学者对“文化”一词作过164条定义，时至今日，没有一条被世人所共认。不同的历史时期，有不同观念形态和不同的文化。一般“文化偏在内，属于精神方面。文明偏在外，属于物质方面”(《中国文化史导论》)。“文明”是人类文化和科技进步高度发展的结果，是人类社会发展到高级阶段的产物。这是理解文化与文明区别的重要尺度之一。 　　哲学的基础是文化，而文化的基础是经济，无论那个时代的文化，都必须与当时的政治与经济相适应。历史和现实验证了一个哲理，一个民族的振兴首先始于自身文化的充实与更新，将古今中外的优秀文化资源为我所用，进行文化的再创造。如果只固守旧文化而不充实新文化，必然导致民族的衰退。儒、道、释创立的文化曾推动了历史前进的步伐，同时也曾遏止过社会发展的进程，历史上正负两面的教训应成为当代文化人的镜鉴。当代中国文化的构建，必须在批判鉴别的基础上，继承弘扬传统文化；在分析研究的前提下，借鉴融合外来先进文化。其目的是充实自我，为我所用，与世沟通，共同发展。因为，世界上没有任何一个民族的文化是完美无缺、永领风骚的，每个民族的文化各有优长与弊短，惟有相互学习，取长补短，才能共同发展与进步。但也不能失去自我，如果失去了自己民族的优秀文化，也就失去了自己民族本身。林语堂先生在《吾国吾民》一书中写道：“现代世界有一个精神体系，现代文化是全世界的共同遗产。无论是科技、医药、哲学、艺术还是音乐等各方面，中国都不可能游离于世界的共同遗产之外。”所以说，文化从来就是“混血儿”，从来没有一种绝对纯之又纯的文化，而中国的文化也是如此。 　　中国人在世界经济领域里是“发展中国家”，而在文化领域里则称得上“文化大国”。有人竟把儒、道、释创立的中国文化自封为“东方文化”和“东方智慧”。笔者认为，这是不妥的。因为“东方”是东半球地域板块界定的称谓。中国文化虽然属于东方，但它替代不了整个东方各国的文化内涵，而中国文化只能代表亚洲地域内的一种区域文化。泛用“东方文化”这一概念者，忽略了东方地域内不同区域文化间的差异性甚至“质”的差异性。正因为如此，有的学者对中国文化只讲精华不谈糟粕，只讲“完美”不谈谬误，这是一种通病。有时吹捧得难以让人理解和置信，实例甚多。仅举最近的二例：在某报刊上有人说“21世纪将是东方文化占据统治地位的世纪”，又有人说“今天的西方人开始将探求的目光转向东方，从中国有机整体的大宇宙和谐观中寻找人类文明的再生之路”。这基本等于说，在世界上唯有中国才具有人类文明的再生之路，当今外国人已走投无路了才转向中国探路“取经”的，这话语岂不让世人啼笑皆非?笔者认为，“世界”不是以西方为中心，但也不是以东方为中心，未来的世界是多元的。衡量一个国家和民族先进与不先进、文明与不文明的标准，不能以某国的历史长短为尺度，也不能以某国的文化厚薄为准则，而应以一个国家全民族的素质、思想观念、文化教育、制度体系的优劣来区分。一句话，应以一个国家经济基础的贫富和上层建筑构建的优劣来衡量。所以，我们今后对祖国的传统文化，应该客观地给予评价，吹过了头就会适得其反。如有人说“中国的《易经》是放之四海而皆准的真理”，这种盲目的推崇是欠妥的。古人云：“无验而言谓之妄，言不可妄发，妄言则乱人。”这几年，研究《易经》，俨然成为一种文化现象。书报摊上摆着一本本《易》与占卜之类的书，或美其名为“预测未来学”。当今人类已经能够进入宇宙探索奥秘的时代，竟然还有人相信把“乾、坤、震、坎”颠来倒去便能预知休咎，这本身就是一种文化悲剧……。而我国历代注释《易经》的学者，多跳不出“我注六经”、“六经注我”的思想模式，或以儒家思想注《易》，或以玄学眼光看《易》；于是断章取义者有之，望文生义者有之。虽然博引旁征，而去《易》的原意甚远……给把《易》神秘谶纬化打开了方便之门(详见黄天骥《说〈无妄〉》一文)。 　　由于文化的落后而导致经济的落后、科技的落后和观念的落后。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道：“对科学技术采取粗暴贬斥态度的儒家占据了中国文化的统治地位，这也是中国无法产生现代科学的一个直接原因。”如孔子云“安贫乐道”、“富贵在天”、老子日“无为无欲”、“与世无争”，佛家称“断欲故静”、“万物皆空”，这些“贫穷”的训言，客观上在历代造就了一批“嫌富爱贫”、“逆来顺受”的奴性国民。孔子斥技术为“贱工末技”、“役夫之术”等，老子提倡“弃智求愚”、“绝器弃利”等，佛家追求“涅??圆寂”、“灭己为乐”等，这些都值得今人深思和省悟。从一个国家和民族而言，内忧外患的原因就在于一个“贫”字，贫则弱，富则强；弱则危，强则安，这是真理。所以，任何国家和个