郭沫若的诗歌选编.ppt

第一节郭沫若; 郭沫若（1892—1978），原名郭开贞，号尚武，别号鼎堂，四川乐山人。 1919年发表新诗时，自署“沫若”，后也以此为号。 ;郭沫若是一个与鲁迅在思想、气质、人格、艺术趣味等方面都很不相同的大才子。 在思想上，鲁迅睿智、坚实、精深；郭沫若博大、敏锐、易变。 在气质上，鲁迅深沉、忧郁；郭沫若浪漫、激昂。 在人格上，鲁迅伟大、朴实；郭沫若高贵、复杂。 在艺术趣味上，鲁迅倾向于现实主义；郭沫若倾向浪漫主义。 ;童年和中学时代（1896—1913） 童年接受的是正统的封建文化教育，诵读《诗经》、《唐诗三百首》、《千家诗》、《诗品》等书，培育了他最早对诗歌的兴趣。对我国古典文学作品，如《庄子》、《楚辞》、《史记》、《文选》等，作了较广泛的涉猎 。（古典文学的熏陶）; 阅读了梁启超，章太炎等人的政论文章和林纾翻译的外国文学作品 ，如严复翻译的《天演论》，林纾译的《撒克逊劫后英雄略》等，初步接触了西方自然科学和民主思想。; 创作觉醒期和爆发期（1914——1920） 1913年出川到天津求学，同年底，取道朝鲜到日本求学，后考入福冈九州帝国大学医学部。 ; 受到泰戈尔、海涅、雪莱、惠特曼、歌德等著名诗人的影响，1916年开始创作了白话新诗。 译 《少年维特之烦恼》 ”青年男人谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？” ——刊于该书卷首; 郭沫若早期的泛神论思想，受斯滨洛沙的自然即神，康德的主体性哲学的影响 。 泛神论(Pantheism)是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点曾流行于十六世纪到十八世纪的西欧，代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎等。 ; 受中国传统孔子、老庄、王阳明哲学的影响。受奥义书影响的叔本华、尼采哲学的影响。思想上流露出对自然的崇拜，以自我为中心的个人主义主张，要求打破一切传统束缚，寻找全新的自我，“上帝死了”的怀疑精神。 ; “泛神便是神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现，我即是神，一切自然都是自我的表现。” （《少年维特之烦恼》序引）; 对诗歌创作直接诱发催化作用：一方面，“泛神便是神”，“神即自然”的观念，使他反因袭、反传统、蔑视偶像权威，变现自我，张扬个性的精神找到了哲学依据。另一方面，泛神论所提供的“物我空间”的境界，把宇宙万物拟人化、诗化，视之为生命的抒情对象，为创造囊括一切的星系那个体系扩展了广阔的思路。; 1919——1920年间，写作诗集《女神》中的绝大部分作品。 1919年9月，诗作开始在宗白华编辑的上海《时事新报》副刊《学灯》上发表。;从《星空》到《恢复》（1921——1928） 1921年4月，郭沫若和成仿吾、郁达夫等人组织创立创造社 1923年从日本留学回国，弃医从文。 1925年以后系统学习并接受了马克思主义。 大革命运动中，曾任广州中山大学文学院院长 1926年参加北伐，任国民革命军政治部秘书长，总政治部副主任。1927年3月，发表了揭露蒋介石叛变革命的讨伐檄文《请看今日之蒋介石》 1928年2月，由于国内形势剧变，郭沫若离开上海到日本，其间10余年流亡生活 ; 在性格上，郭沫若是一个偏于主观与偏于冲动的个性气质的人。“我是一个偏于主观的人，我的朋友每向我如是说，我自己也承认。我自己觉得我的想象力实在比我的观察力强。我自幼便嗜好文学，所以我便借文学来鸣我的存在，在文学中更借了诗歌的这只卢笛。我又是一个冲动性的人，我的朋友每向我如是说，我自己也承认。我回顾我所走过了的半生行路，都是一任我自己的冲动在那里奔驰；我便作起诗来，也任我一己的冲动在那里跳跃。”（《论国内的评谈及我对于创作上的态度》，《郭沫若全集》（文学编）第15卷）; 思想特征: 正因为郭沫若是浪漫的，所以，他的思想发展也就不像鲁迅那样有严格的逻辑性与现实的可信性。他的思想发展以“跳跃”为特征，这既表现在政治、哲学思想方面，也表现在文艺思想上。; 在政治、哲学思想方面，五四时期的郭沫若崇尚民主主义、个性主义和泛神论。五四时期郭沫若高扬个性主义，推崇泛神论，并在《致宗白华》(《三叶集》)中说“诗人的宇宙观以Panth