道家思想对古代文论的影响.docVIP

PAGE  PAGE 28 道 家 思 想 对 古 代 文 论 的 影 响 道家思想影响古代文论的方式 古代文论的最初形式，是围绕着诗、乐展开的。在先秦诸子中，儒、道、墨、法都对诗、乐发表过自己的看法。这些看法，对中国古代文论的建立、发展和深化，都产生过影响。不过，从思想发展的次第看，儒家对诗乐的积极称扬在先，道家、墨家、法家以各自不同的立场，对儒家积极称扬诗乐言论的批判在后。从这个意义上可以说，有关诗乐的“元问题”，是儒家提出来的。道、墨、法三家关于诗乐的见解，是对儒家所提出的“元问题”的回应。由此，也就决定了儒、道、墨、法四家思想，影响中国古代文论的方式也各自不同。 以儒、道两家为例，儒家通过对诗乐的积极称扬，汲汲于给诗乐树范立则，热衷于告诉诗乐，在人的状况完善和社会状况完善的活动中，应该怎么做。道家则不然。从道家有关诗乐的言论中，能看到的，只是对儒家积极称扬诗乐所产生之消极作用的无情揭露。例如，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”（《老子》第十二章），“儒者以诗礼发冢”（《庄子·外物》）。以及“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣”之类的诉求。这一类言论，对中国古代文论也有影响，但这些影响，基本上是消极的。对中国古代文论的发展和深化来说，影响也不大。我们要讲的“道家思想对中国古代文论的影响”，不是指这一类言论。我们要讲的“道家对中国古代文论的影响”，是道家在有关诗乐的直接言论之外，以其独有思想威力，用“无心插柳柳生根”的方式，给中国古代文论解决理论难题以方法论上的启示。例如，《老子》第一章“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，原本是指点如何去认识道体的。中国古代文论借此方法，来说明艺术创造和艺术欣赏中的“出”与“入”。第二章“有无相生，难易相成，长短相形，髙下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，原本是说一切存在都是相对的。中国古代文论借“有无相生”，来说明艺术形象的确定性与开放性。第五章“多言数穷，不如守中”，原本是言说“圣人处无为之事，行不言之教”的处世原则的。它却启发了中国古代文论对语言表现范围的认识：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真”。“至于文外曲致，思表纤旨，言所不追，笔固知止”（《文心雕龙·夸饰》）。以及中国古代文论对文学语言最高境界的确定：“不著一字，尽得风流”。第十四章“无状之状，无物之象”和第四十一章“大音希声，大象无形”，原本喻示“道隐无名”原理的，中国古代文论却用它勾画成功之艺术形象的巨大的包容性。庄学也是以这种方式，影响古代文论的。 下面，将从《庄子》中选几个观念，以显示道家如何以其思想威力，从方法论上启发中国古代文论征服理论难题的。 “法天贵真”说及其对古代文论的影响 《庄子·渔父》里说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可移易也。故圣人法天贵真，不拘于俗”。 1、“法天贵真”说的言说语境 庄子是在“天∕人”对比的大语境中说“法天”的。 为什么要“法天”？因为“天地有大美”。（《知北游》）“天地”之“大美”在哪里？集中表现在天地自然中体现出来的“莫之为而常自然”。按道家的宇宙生成说，天地万物都是道创生的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和”。（《老子》第四十二章）道创造天地万物，完全是无目的的。《大宗师》里说：道“虀万物而不为义，泽及万世不为仁，长于上古不为老，覆载天地雕刻众形而不为巧”。但道创造出来的天地万物，又是合目的的。《骈拇》里说：“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，园者不以规，方者不以矩，附着者不以胶漆，约束者不以纆索”，“莫之为而常自然”。天地万物表现出的合目的性，是人工无法企及的。 相形之下，人的处境就悲惨多了。《骈拇》里说：“自虞氏招仁义以挠天下地，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉国，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也”。“仁义”象刑具一样宰割人的本性，物欲象枷锁一样限制人的发展。人创造出来的精神成果、物质成果，反而异化成了宰割人、限制人的异已力量。如何才能从异化的处境中挣脱出来？庄子认为，道路只有一条，就是坚持以天地自然为“大宗师”，效法天地自然中体现出来的“莫之为而常自然”这种“大美”。在“法天”过程中，向人的自然本性复归：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民，谨守勿失，是谓反其真”（《秋水》）。 “法天贵真”是庄子倡导的人生哲学。 2、“法天贵真”说蕴含的一般方法论 “法天贵真”是庄子倡导的人生哲学。为什么会对古代文论产生影响？因为“法天贵