道教正一派授箓传度的历史沿革与现实意义.docVIP

道教正一派授箓传度的历史沿革与现实意义 时间:2009-06-18 09:45来源:龙虎山道教协会 作者:张金涛 点击: 1025次 道教正一派的授箓传度，历史悠久，箓仪繁杂，今人或有不解者。究其实质，乃关系到道法传绪的一个主要方面。四十三代天师张宇初在《道门十规》中 说：“凡行持之士，必有戒为先，次以参究为务。先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火。止佩一法、一箓、一 　　 一、道教正一派授箓的历史沿革 ???? 道教正一派的授箓传度由来已久。一般地说，始于汉末晋初第四代天师张盛。其时，张盛自汉中返回龙虎山，“修治祖天师元坛及丹灶故址，遂家焉。每岁 以三元日登坛传箓四方，从学者千余人，自是开科范以为常。（2）”明胡应麟在《少宝山房笔丛?玉壶题览》中也说：“汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三 国时居汉中。其子盛，魏封都亭候，复还龙虎山，升坛授箓。”依此说，则第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假。但细究起来，道教授箓的由来仍可 追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。道书载张道陵居鹤鸣，“精思炼志，作道书二十四篇”，其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。《正 一法文经》有“天师（道陵）稽首问太上”、“天师稽首称善而退”等字样。又云：东汉恒帝永寿二年（156年）张道陵“以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子 衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁”（3）这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。 ???? 系师张鲁椐汉中，实行政教合一，以五半米道教义施政理民，鲁自号“师君”徒众称“鬼卒”，另立“都讲”、“祭酒”，实际上是道教早期的职级分工制度。而这种制度的确立，必然地有一套科仪章法，这应该是天师道授箓传度的雏型。 ???? ?两晋南北朝时期（317-589），原来的天师道开始分化，宗派迭出，又经北魏寇廉之的改革，南朝陆修静之整肃，逐渐地形成三大法坛，即茅山上清 法坛、阁皂山灵宝法坛、龙虎山正一宗坛，各自开坛传箓，故又称“三山符箓”。此期，龙虎宗也逐渐地由民间道教向官方道教转变。六代天师张椒“得真人治鬼之 法，以真人所授诸阶秘箓传度世人”（4）；八代天师张迥，“日列真人诸阶品箓于净室中，严奉六时香火，终身不怠”（5）；九代天师张符，“传守真人之法， 经箓尤显于时，四方仰之”（6）。传至十五代张高，龙虎山天师道符箓文化大显于朝，唐玄宗亲自召见，“命即京师（长安）置坛传箓”（7），箓牒正式列入朝 廷官方管理的范畴。唐会昌中，武宗赐传箓坛字额，曰“真仙观”。五代之季，曾以“铸铁环卷数万继之，至宋初铁卷箓尤盛”（8）。南宋建炎年间，南昌西山道 士何真公奉晋朝许逊为祖，创立净明派。至此，江南道派有四大法坛，各以祖师道法授箓传度。 ???? 南宋末，三十五代天师张大可嗣教。嘉熙三年（1239）“敕提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”（9），道教正一派之“三山合一”由此开始。元 初，世祖忽必烈盛赞三十五代天师张可大“佩箓三元，蜚声八极”，命三十六代天师张宗演“主领江南道教，仍赐银印，得自给牒度人为道士。路设道录司，州设道 正司，县设威仪司，皆属焉。”（10）整个元朝入主中原89年，历七代天师，皆赐二品银印（其中三十八代天师张与材赐金印、视一品），主管三山符箓，恩遇 隆极一时。 ???? 明初，太祖朱元璋加赐四十二代天师张正常“永掌天下道教事”，敕命礼部与道教拟定科仪格式，颁行天下遵行。道士宋宗真、赵允中编成《大明玄教立 成斋醮仪》，对授箓传度的斋仪章法作了系统规范的整理。洪武二十三年（1390），上谕礼部“严禁伪造符箓”。其时，“天下符箓，出此一家（龙虎山）。” 明朝历代天师虽掌天下道教事，但据现有的历史资料来看，道士授箓制度仍限于正一派实行，金元时由王重阳创立的全真道派仍实行“传戒”制度。授箓与传戒，在 斋仪格式、名称、职级等均有所不同。如正一派授箓按《三洞修道仪》列正一盟威、金刚洞神、太上高玄、太上升玄、中盟、三洞、上清大洞共七等宝箓共八十四阶 品，其中正一盟威箓二十四阶品。据《授箓次第法信仪》载，受法职位又依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法位、洞玄法位、五符法位、河图法位、洞真 法位、毕道法位共九个等级，名目繁多，规仪烦杂；而全真道之传戒则实行邱处机所制定的初真戒、中极戒、天仙戒，称为“三坛大戒”。但若从道教义理的角度来 看，授箓与传戒所体现的教义思想均是一致的。 ???? 清乾隆中期，宣布黄教为国教，道教为汉族宗教，天师地位由一品一度降至五品，后复三品，可见天师道与官方已由重视变为冷遇。尽管如此，摄于民众 的信仰和传统的习俗，清王朝仍赐天师世袭嗣教，加恩视正三品，并“永为例”（11）。清代，由五十三代天师张洪任在原来授箓的规仪上进行了改革，作《天坛 玉格》，删去