孔子文明交往论中的“士”.docVIP

PAGE  PAGE 6 孔子文明交往论中的“士” 　　“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”(《尚书?尧典》)马融注：“照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”所以先民早就重视文明交往，而文明交往论包括交往主体和交往理论等内容。本文认为先秦文明交往经历人神交通向人人沟通的转变，文明交往主体“士”也相应变化，最终与儒家文明交往论相合。 　　人神交通向人人沟通的转变：契合孔子文明交往论 　　“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”(《谷梁传》成公元年)“学以居位曰士。”(《汉书?食货志》)士在先秦大致有两大变故： 　　其―，“绝地天通”后，懂得人神交通的“士”地位不断上升。“及少皋之衰也，九黎乱德，民种杂揉，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”(《国语?楚语下》)这里记述了入神直接交通的权利转而集中到王权、巫祝人士手中的过程。“天子作民父母以为天下王。”(《尚书?洪范》)天子者，一面为天之子，一面为民之父母。故天子可以“格于上下”，并设王官来专司之。“天子建天官，先六大，曰：‘大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”’郑注曰：“大士，以神仕者。”《正义》曰：“土，即周司巫，所以降神。” (