易中天：道德管底线，法律管顾忌.docVIP

PAGE  PAGE 4 易中天：道德管底线，法律管顾忌 　　有一家媒体问我：你常说，历史也是可以酿酒的，这代表你的历史观吗?我回答说，不能代表。这样一句话，怎么可能就代表了历史观呢?但历史确实可以酿酒。历史就是让人说的东西。说的过程就是发酵的过程。至于酿成什么，一看目的，二看手艺，三看运气。 　　媒体喜欢的是直截了当。所以这个问题也就只能这样回答。但他们也提醒了我，是得找机会谈谈历史观的问题。 　　正好，也是这家媒体，连续发表了些批评我的文章。事实上，自从我应中央电视台的邀请，在《百家讲坛》开讲《汉代风云人物》，尤其是今年开讲《品三国》以后，受到了很多观众朋友们的支持，也遭遇了一些批评。这让我感到很欣慰。其实我一直渴望着批评，尤其是那些有分量、能够击中要害、让我深思的公开的批评。 　　 　　为曹操辩并非“无罪辩护” 　　 　　就说前面提到的那家媒体，发表了一篇批评我的文章，署名“老牛”。老牛先生认为，我的《品三国》不像是“平民立场，现代视角”，毋宁说是“曹操立场，古代视角”。因为我在讲曹操杀吕伯奢家人一案时，对曹操进行了“曲意回护”。我不否认在讲此案时确有为曹操辩护的意思。但我之所作，并非“无罪辩护”，而是认为《三国演义》夸大其辞，后世评价“量刑不当”。这难道违背“现代精神”吗?我在节目里说得很清楚：“凄怆这两个字很重要”。凄怆这两个字，就是曹操“还保留了一部分善心”的证据。这怎么是“无耻小人”呢?就是“有耻小人”!这样一种心情，和《三国演义》里面那种理直气壮的态度难道就没有区别?难道当时曹操应该到官府去自首，而衙役们则会对他说“你有权保持沉默”?不过，好在老牛先生是赞成现代观念的。那么，面对诸如此类的批评，我总有权保持沉默。 　　 　　良心不是顾忌 　　 　　这位先生提出来另一个问题，我觉得是很有意义的，也是应该回答的。就是我说了曹操是“宁做真小人，不做伪君子”这句话，老牛先生不同意。他说，这个常常流行于礼崩乐坏、道理失范时代的判断，其实未必。伪君子至少还对某些社会规范怀有畏惧之心，廉耻之心尚存，所以行事多少还有些顾忌或底线。真小人呢，那就无所顾忌胡来了。 　　这话说得好，很有分量，而且不容回避。他提出了三个问题，三个概念，三个关键词。一个是顾忌，一个是底线，还有一个是社会规范。但问题是，我们不能抽象地讲要有顾忌、底线和社会规范。我们还要问：什么底线?什么顾忌?什么社会规范?这正是我和许多批评我的人意见分歧所在，也正是我要和老牛先生和大家讨论的问题。 　　底线是属于内心的。这个底线只能来自每个人自己的道德观和道德感。顾忌是外加的，是我害怕，害怕什么呢?恐怕是老牛先生说的“社会规范”。什么规范呢?老牛先生没有说。不过看他的意思，似乎也是道德。所谓“廉耻之心”，当然就是道德了。道德真能够使人有所顾忌吗?我的结论是不能。道德是和良心联系在一起的，而良心是每个人内心深处的东西，是属于每个人自己的。道德的底线也是别人监督不了的。从这个意义上讲，良心不是顾忌。 　　 　　道德不可能真正让人有所顾忌 　　 　　有所顾忌总比无所顾忌好?也对也不对。因为要看是什么顾忌。“顾忌”二字与道德精神相悖，道德也不可能真正让人有所顾忌。它是一种“软控制”，其常规手段也就是“口诛笔伐”。一个人，在他还觉得“人言可畏”的时候，道德的谴责是会有约束作用，让他有所顾忌的。但是，一旦他成了某种人物，谁也说他不得时，那就恐怖了。 　　我们必须坚持对不道德的行为进行谴责，但不能天真地认为，那一定能使恶人顾忌。或许有人会说，我们说的“道德顾忌”，不是怕别人说，而是怕自己说。这是“良心”，不是“顾忌”；是“真善”，不是“伪善”；是“真君子”，不是“伪君子”。前面已经说过了，道德原本应该发自内心，不能是外在的监督。因此，一旦成为顾忌，就有作伪嫌疑；而一旦作伪，就突破了道德底线。道德的底线一旦突破，老牛先生(还有其他女士和先生们)期望的东西，恐怕就没有希望了。 　　 　　“真小人”比“伪君子”更可爱 　　 　　这样看来，“真小人”就比“伪君子”更可爱，也更可靠，因为至少他不装，不假，不作伪。两者在本质上都是恶。区别也就一个字：装。“伪君子”装(伪装)，“真小人”不装(真实)。从这个意义上讲，“真小人”反倒更接近于善。 　　这个观点，老牛先生(还有其他女士和先生们)可能会不同意。他们会说，不对。“伪君子”和“真小人”的区别，在于一个??耻之心尚存，行事尚有顾忌，另一个则肆无忌惮无法无天，想怎么胡来就怎么胡来，所以后者更可怕。这话其实似是而非。首先，“廉耻之心尚存”就不是“伪君子”，至少也是“半君子”，或“半君子，半小人”。其次，“行事尚有顾忌”固然好，就怕他一旦没有顾忌便变本加厉，因为他的“善”原来就是装出来的。