梧桐凤凰的文化连理.docVIP

PAGE  PAGE 5 梧桐凤凰的文化连理 　　俗语云:没有梧桐树,引不来金凤凰,梧桐树何以能引来金凤凰?《中国俗语大辞典》释云:“梧桐树也叫青桐树,落叶乔木,传说凤凰喜欢栖息的树。凤凰古代传说的百鸟之王,雄的叫凤,雌的叫凰。比喻没有好条件或出色的人才就招不来出众的人物”。乍一看,二者之间的渊源关系明白易晓,无须赘言;其实不尽然,“凤凰栖梧桐”作为一种传统而又经典的“文化连理”(由于各自特定的文化血脉而组合到了一起) ,不仅具有俗文化层面上的审美意义,且沉积着丰厚的“雅文化”的审美意蕴。 　　人们是在“五行”文化的背景下阐释、鉴赏梧桐的。在古人眼里,梧桐是东方之草,春木也。汉代王逸曰:“木有扶桑、梧桐、松柏皆受气淳矣,异于同类者。松柏冬茂,阴木也;梧桐春荣, 阳木也; 扶桑日所出, 阴阳之中也。”古人认为,不但人之个体生命要秉受“天地之灵气”,植物亦然;由于秉受了纯正的天地灵气,所以梧桐有感知寒暑往来的灵异。古人有“梧桐一叶落,天下尽知秋”之说,且准确地认定:立秋之日,如某时立秋,至期一叶先坠。古人还观察、感悟到,梧桐还能知月之正闰:“梧桐生有十二叶,一边有六叶,从下数一叶为一月,有闰则生十三叶。视叶小则知闰何月。”(《遁甲书》)“清明之日桐始华,桐不华,岁有大寒。”(《周书》) 正因为梧桐有感知寒暑往来的灵异,又加上华净妍雅可爱,故学人多近斋阁种之,且飞鸟喜巢其中。南宋尚书韩元吉,在京宅第门前多种桐木,世称“桐木韩家”;其文章有名于时,因以集为《桐阴旧话》十卷。古人有“王者任用贤良,则梧桐生于东厢”之说。据此,梧桐又是贤良用世的瑞应之物。据传:周成王与唐叔虞小时在一块玩耍,成王拿着一枚桐叶,当作iuml;送给弟弟唐叔虞说:“我以此为凭信要封你。”周公知道了这件事后,对成王说:“天子无戏言。”于是后来就促成成王分封叔虞于唐。这就是著名的“桐叶封弟”故事,成为后世的诚信美谈。梧桐还可以制作琴瑟。汉代应劭《风俗通》云:“梧桐生于峄阳山岩石之上,采东南孙枝,为琴声清雅。”东汉著名文人蔡邕曾用燃炊之焦桐制成琴,琴成,果有美音,后世因以“梧桐尾”指良琴。??上所述,因为梧桐为春木,秉受了天地灵秀之气,故不同凡响,被奉为“木中之王”。 　　凤凰是古代传统祥瑞文化的“崇拜物”。凤凰在古人的心目中地位更高,简直就是“仁瑞”的化身。《说文》云:“凤#8943;#8943;五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水, 暮宿风穴, 见者天下大安宁。”麟、凤、龙、龟谓之四灵;羽虫三百六十,凤凰为长,故有“凤凰先把高枝占”之说。古人认为凤凰为神秘之鸟,瑞应之物,三代之前,屡临人世。据传黄帝之时,垂拱而治,天下太平,凤凰遮天蔽日而至。舜时,万民和谐,安居乐业,受感召的凤凰双双飞来,翩翩起舞。文王之时,政通人和,诸侯怀归,凤凰鸣于西周的岐山。晋代葛洪《抱朴子》云:“古者太平之世,凤凰居其国而生乳,至夏后氏食卵,凤始去之。”凤凰为古代太平盛世的“瑞应”之物,是天人和谐、生态完美的标志性物象。难怪生于礼崩乐坏春秋末期的孔子要哀叹:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”三代之后,天下大乱,诸侯攻伐,自然生态环境与社会人文环境,都遭到了极大的破坏,儒家理想的“大同世界”已一去而不复返, “黄尘清水三山下,更变千年如走马”(李贺《梦天》) 。故凤凰自此再也没有光顾过这个世界,人们只是口耳相传,留下一些“丹凤呈祥”之类美好的传说而已。 　　灵树梧桐与瑞鸟凤凰是何时结为“连理”的? 最早的记载是《诗经?大雅?卷阿》,写召康公劝成王求贤用吉士之言。后学认为,此诗据《易林》、《齐说》,为召公避暑曲阿,凤凰来集,感而作诗:“凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。?E?E萋萋,?t?t喈喈。”语意为:凤凰鸣呀,在那高高的山冈上,梧桐生呀,在那朝阳的山坡上;枝儿茂,叶儿畅,鸣声和,鸣声响。汉代焦延寿《易林》释“需”卦曰:“大树之子,百条共母。当夏六月,枝叶盛茂。鸾凰以庇,召伯避暑。”这里“大树庇鸾凰”之象,就是“凤栖梧”意象的演绎。所以,朱熹《诗集传》明确地解读为:“凤凰之性非梧桐不栖,非竹实不食。?E?E萋萋, 梧桐生之盛也;?t?t喈喈,凤凰鸣之和也。”其实,关于“凤栖梧”最早的明确阐释,应归西汉时“纬书”―――《春秋演孔图》:“凤为火精,生丹穴,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮。身备五色,鸣中五音,有道则见,飞则群鸟从之。”后来,晋代陆机《诗义疏》、唐代孔颖达《毛诗正义》,宋代朱熹《诗集传》都沿用了此说。这大概就是“没有梧桐树,引不来金凤凰”一语最早的文化渊源;它第一次将梧桐、凤凰这一对客观物象结为“连理”,镶嵌在一张“新婚照”里:灵树瑞鸟,天作之合;文化连理,相映成趣。久而久之,便演绎成为最富有“民俗”魅力的经典语言之一。