第1节实践是人生修养的现实基础和检验标准.docx

第一节 实践是人生修养的现实基础和检验标准 -------------------------------------------------------------------------------- 人的素质是社会的产物，是在后天的学习、工作和实践中逐步养成的。从当代大学生受教育的特点来看，一般都能受到比较系统、全面的理论知识的学习，但社会实践的训练比较缺乏，这显然是不利于大学生全面素质培养的。理论学习固然重要，但更重要的是投身实践，坐而论道不如起而实践，积极投身实践，应该成为我们每一个大学生的自觉行动。 -------------------------------------------------------------------------------- 实践是指人们能动地改造自然和社会的全部活动，一切实践都是社会实践，它包括生产实践、变革社会关系的实践和科学实验三种基本形式。实践是人生修养的重要课题，积极参加社会实践活动是当代大学生成长成才的必由之路。实践对大学生发展的作用将随着高等教育改革的深化和现代化建设的深入而显得更加重要、更加丰富、更加富有魅力。 -------------------------------------------------------------------------------- 人生修养及其真谛 -------------------------------------------------------------------------------- “修养”是一个涵义很广的概念。这里的“修”，主要是指整治、锻炼、学习、提高等；这里的“养”，主要是指培育、涵养、熏陶等。“修养”一词，不论在历史典籍中，还是在现实生活中，都是经常使用的。概括地说，修养主要是指一个人为了一定的目的，在政治、道德、法律、学识、技艺等方面，自觉地进行学习、磨练和陶冶的功夫，以及经过长久努力所达到的某种能力和品质。 关于人生修养问题，在中国的传统文化中有许多见解是值得我们借鉴的。不过这种见解一般是从抽象的人性论为基础来谈修养的，把修养看成是人性的复归或改造。孟子从性善论出发，提出了“求放心”的修养理论，即把放出去的良心找回来。当然，中国传统文化中也有充满唯物主义的伦理思想，颜元就主张人们“修德立业”的过程应该是一个“身实学之，身实习之，终身不懈”的过程。 这种思想是合理的。但是，由于时代和阶级的局限性，他没有也不可能真正了解人生修养对社会实践的依赖关系，因而不可能真正揭示人生修养的真谛。 人生修养的真谛究竟是什么？对此，刘少奇同志曾经这样指出：“古代许多人的所谓修养，大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。他们片面夸大主观的作用，以为只要保持抽象的‘善良之心’，就可以改变现实，改变社会和改变自己。这当然是虚妄的，我们不能去这样修养。我们是革命的唯物主义者，我们的修养不能脱离人民群众的革命实践。” 他进一步说：“革命者要改造和提高自己，必须参加革命的实践，同时也离不开自己的实践中的努力，离不开在实践中的自我修养和学习。” 坚持修养的实践性，力求知行合一，是人生修养的真谛之所在。知而不行则怠，行而不知则罔；行而至知则真，知而至行则善，知行合一则铸造善的品性。 坚持修养的实践性，力求知行合一，就是要深入实践，身体力行，说到做到。只有说到做到，知行合一，修养才有不断升华的基础。只说不做，或者言行不一，本身就是违反道德的行为。列宁指出：“如果说，学习共产主义只限于了解共产主义著作、书本和小册子里的东西，那我们就很容易造就出一些共产主义的吹牛家”。只有“善于把共产主义由背得烂熟的现成公式、意见、方案、指示和纲领变成你们实际工作的方针-----”，才能成为真正的共产主义者。 知行合一作为我国人生修养的优良传统，既是人生修养的重要方法，也是人的一种品德素养。中国传统的人生修养理论强调人格的完善、社会的进步，重心不在于知和言，而在于行，行是德的归结，德不能离开行。孔子说，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” 马克思主义不仅主张人生应该加强修养，而且深刻揭示了人生修养的真谛在于它的实践性，在于它的知行合一。马克思主义认为，在修养中最重要的是实践，即经过“反省”和“内讼”，认识到自己在品德上的不足，从而“身体力行”，并在从认识到实践、从实践到认识的不断循环中得到提高。在马克思主义看来，社会实践是人生修养的根本途径，离开实践的人生修养是不存在的。 现代教育家叶圣陶先生曾经说过这样一段话：“1982年考作文题《先天下之忧而忧，后天下之乐而乐》，要是有一位考生写得头头是道，有理论有发挥，准能得高分。但是，当他离开考场，挤上公共汽车时，就抢着靠窗坐下，明明有一位白发老太太提着