高中语文3-8“兰亭集序”课件新人教版必修2.docVIP

德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”兰亭集序王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。5 、俯仰a 仰观宇宙之大，俯察品类之盛。（表示抬头与低头的动作）b 夫人之相与，俯仰一世。c 向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。（一俯一仰之间，表示时间很短）6 、所以a 所以游目骋怀，是以极视听之娱。（用来……，表凭借）b 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（……的原因，表原因）7 、虽a 虽无丝竹管弦之盛（虽然）b 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（纵使、尽管）8 、之a 所之既倦b 感慨系之矣c 宇宙之大，品类之盛。d 形骸之外e 后之视今5 、下列各句翻译正确的一项是：[ 　　　] A ．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。B ．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。C ．夫人之相与，俯仰一世。译：那人与人之间的友谊，是短暂的一生。D ．后之视今，亦由今之视昔。译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。一、（1-2）叙述兰亭宴集的情况。（实写）时间：地点：目的：人物：环境：活动：天气：感受：“永和…癸丑…暮春…”“…兰亭…”“修禊事”“群贤…少长…”“此地有…又有…”（景――淡雅）“引以为流觞曲水…一觞一咏”“…天朗气清，惠风和畅”“…信可乐也”（情）基调：乐良辰美景赏心乐事“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现――这才是作者“乐”之根源。本部分文字在写法上有什么特点？――写景抒情，叙议结合“永和九年…列坐其次”――叙“虽无丝竹管…畅叙幽情”――议“是日也…惠风和畅”――叙“仰观宇宙之大…信可乐也”――议人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第三段译文第三自然段的内容要点？答：抒发a name=baidusnap0/aB style=color:black;background-color:#ffff66人生感慨/B。人之相与，俯仰一世（境界扩大）两种人静者：晤言一室之内; 动者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足; 所之既倦，情随事迁俯仰之间，化为陈迹修短随化，“死生亦大矣”生死乐痛（沉重、悲痛）其一：人生美好却短暂其二：生命欲望永不满足其三：时间无情，生命归于毁灭欣于所遇，所之既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第四段译文第四自然段的内容要点？对生命进行再反思、阐明写作事由。（共鸣昔人）“每览昔人兴感之由，若合一契。”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“后之览者，亦将有感于斯文。”（启示后人）悲夫( 批判今人）作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓