旅游和摄影之的眼.doc

旅游和摄影之眼 卡罗尔·克劳和约翰·厄里著 引言 摄影在旅行和旅游中实践方式的差异已经成为老生常谈的话题.基于现有文献,我们在这一章里将进一步深入地探索两者之间的相互联系.首先,我们建立摄影术和围绕视觉作用和意义的争议之间的一般联系.摄影实践和用来陈述旅游和旅行的摄影话语,像是西方社会思潮里有广泛的、有影响力的主题的变异体。其次，我们调查了一些关于摄影话语来源，尤其是摄影欲望是怎样被历史继承下来的资料。再次，尽管已经有很多关于旅游和摄影关系的假设，但是没有实证调查。广泛的争议后，在建立摄影和旅游关系中，我们设计了最新的问卷调查，研究专业摄影师的实践经验以及基于游客地方认知的摄影图象的影响。 视觉的属性 在《旅行者的凝视》一书中，旅游体验的基本视觉属性已经被定义（厄里.1990）。这本书描述了旅游体验的变化怎样与人们的设想——凝视——人们期望看到的东西、地方、环境联系起来的。视觉中的重点并不意味着凝视是一种纯粹的个人活动《详见第4章》。相反，我们认为游客认知常常集体共有，而且取决于各种各样的专家社会话语， 包括旅游摄影师，旅行作家，旅游经营者，电视发言人和旅游决策者。 不同的话语对凝视的定义不同.例如,编制著名的欧洲之旅的教育话语,把旅游的目的定义为让个体恢复到身心健康的状态的健康话语,还有围绕着所谓“阀限”旅游开展的娱乐话语.不同的话语解释了不同的社会.在《旅游凝视》这本书中，呈现了“浪漫式” 的旅游凝视和“集体式” 的旅游凝视的区别。在前者,重点放在凝视对象独处的,隐私的和个人的,精神恍惚的关系上。别人的存在有损于我们的品质体验。相比之下，集体式目光包括欢乐。其他一些人给地方体验营造氛围是必要的，这样就成为了一场视觉盛宴。 为了理解所见与认知之间的复杂关系，而充分理解视觉的精确概念非常重要，通俗地讲，即凌驾于其他感官之上的眼睛。在西方社会历史中，视力已经被视为最珍贵的感官，视力还被视为人们和周围客观环境最具有辨别力和最令人信赖的感官媒介。(杰伊 1986:178). 从认识论的角度看，罗蒂 (1980)声称在过去笛卡尔哲学的思维里，外部世界的心里表征主要根据主观的视觉想像而形成，即“心灵的眼睛”。他补充：“它不是命题或声明，而是图表或象征，它主宰了我们大部分的哲学信念……一个通过眼睛的隐喻统治西方思想的故事。(罗蒂 1980:12–13; 详见第一章) 然而，相当一部分法国社会哲学家，如著名的傅科，曾经认为视觉的卓越并不一定要有积极的社会影响。视觉中心主义也有消极的一面。在《疯癫与文明》(1967)一书中，傅科解释了原因。十七世纪末的法国，疯癫被视为纯粹景观的客体之一，它从同情和怜悯的人类世界中分离出来。傅科表示，随着十九世纪收容所的增多，疯狂的视觉表征实际上逐渐被制度化，这个过程后来在《临床医学的诞生》(1976)揭露。这个研究与科学知识运用控制中视觉统治的共谋相关。傅科因为正受制于经验崇拜中的君主权力，展现了对医疗证据的高度信念，据说有着神奇的认知密度，提供事物的纹理就像事实的真相一样(傅科.1976:xiii).一般而言,在科学界里,或者在医学界特殊而言,眼睛作为清晰的保管者和来源不断进化, (傅科. 1976:xii, 88).这个进化的过程随着医药诊所的发展变得制度化,”最初设想可能是发明一项关于目光的锻炼和决策方面的技术”(傅科.1976 :89).在诊所的概念里,治疗者的目光不仅仅是一个观察者,更是一个医药专家,一个专注于一个医疗机构的 授权的医生,因此视觉成为了医药课程的中心力量。 傅科在《知识考古学》（1972）一书中批判了一个单一合成的科目概念如主权目光的来源。这里傅科呈现了论述的复杂性，正如“不是威严地展开思维的表现,了解主题,但是,相反,一个…一个整体空间的外在性的网络站点部署” (傅科. 1972:55).这个论述的复杂性得到《规则与惩罚》（1979）的论证。通过著名哲学家边沁的模型监狱的案例，傅科解释了目光训练是怎么从根本上受空间条件制约的，怎样扎根于建筑学地理，尤其是一圆形监狱为代表的建筑，在这样一个环境下，控制通过“仁慈的虐待狂的目光的扩散和匿名的权力”得到锻炼 (Jay 1986:191)。个体即是虐待者又是被虐待者。每个同院病人都把目光内化为“某种意义上，他是他自己的导演，每个人锻炼监督意志，反反复复做自我” (傅科.1980:155).几乎任何人都可以管理圆形监狱，相关而言，傅科声称当今社会整体而言不是一个光景而是一个监控……我们既不是圆形剧场也不是情景舞台，而是处在一个展示全景的机器里(1979:217)。所以对于傅科而言，全视的眼睛已经索求了一个糟糕的复仇；除了他的概念错位移植之外，他忽视视觉和观察两者可供选择的可能性。(傅科.1970; Jay 1