理想人格：新亚当与君子——超验主义散文与先秦儒家经典的对读.pdfVIP

2014年5月 湖北第二师范学院学报 Mav．2014 第31卷第5期 JournalofHubeiUniversityofEducation Vo1．31 No．5 理想人格 ：新亚当与君子 — — 超验主义散文与先秦儒家经典的对读 江锦年 (湖北第二师范学院文学院，武汉 430205) 摘 要：超验主义者是 19世纪上半叶美国文化界的主要发言人 ，他们将伦理置于很高的地位，尤为重视伦理建构。理想 人格的建构是伦理建构的核心。超越主义者所书写和创作的理想人格是新亚当。研究超验主义散文中的新亚当，对位 考察先秦儒家经典中的 “君子”有一定的现实联系，即超验主义者对儒家典籍，特别是 《论语》有一定的接受和引述。从 人格的角度分析，新亚当与先秦儒家经典中的 “君子”具有较高的契合度，这也说明了建立全球伦理的可行性和必要性。 关键词 ：理想人格 ；新亚当；君子 ；比较研究 中图分类号：I206．2；I109．9 文献标识码：A 文章编号：1674．344X(2014)5-0001一D4 基金项 目：2014年湖北省教育厅人文社会科学研究项 目(14G425) 作者简介：江锦年(1978一)，女，湖北宜都人 ，讲师，博士，研究方向为中外文学比较。 “公正的全球秩序，只能建立在清楚表明了普遍 答康科德居民对他的疑问，满足他们的好奇心。但根 认可的规范和原则的全球伦理上，而这种伦理推定人 据现代叙事学的相关理论，我们并不将散文家梭罗与 们有 公正行动 的准备和 意愿——这是心灵 的趋 《瓦尔登湖》里的梭罗混淆。我们认为，《瓦尔登湖》里 势。”…可见，全球伦理并不是某一种特定文化衍生出 塑造的梭罗正是超验主义者伦理建构中的理想人格， 来的，而是必须找到一切意识形态都能接受的伦理。 即新亚当的原型；静谧美好的瓦尔登湖畔正是伊甸园。 伦理是 以人为本源的人类责任系统，美 国超验主义散 笔者认为：新亚当与先秦儒家经典中的 “君子”有可 比 文的成功关键在于写作者既能将 目光投 向上帝的世界 性。先秦儒家经典中，人大概被界定为以下几种 ：圣 和形而上的世界，又能立足于道德的世界和现实的世 人、君子、贤人、志士、仁人、小人等。其中，圣人近乎完 界。先秦儒家经典不仅为我们的心灵提供了有启示意 美，孔子在 《论语 ·述而》中叹息道：“圣人，吾不得而 义的观念和理想，还为我们提供了一个有根有据的存 见之矣；得见君子，斯可矣。” I2盯除开圣人之外，君子 在方式和生活体系，也对爱默生、梭罗等超越主义者产 是论述最多的，也是理想人格的现实体现。君子一词 生过一定影响。笔者以对话的形式去解读两者的伦理 最早只是对社会地位高的统治者的称谓，后来 由社会 倾向，以此探究建立全球伦理的可行性和必要性。在 等级的称谓转变为理想的人格标准，特指与小人相对 现存的题名为伦理学的书中，最古老的是亚里斯多德 的理想人格。而且 ，与圣人不同，君子被看成是常人经 的 《尼可马克伦理学》。这本书就是以对好的性格和 过努力都能够达到的人格高度。 品行的研究为 目标的。因此，我们也 以理想人格为核 一 、 性格特征 ：天真 心来展开分析。 赫拉克利特说：“人的性格就是他的守护神”。梭 美 国人即为新人，美洲即为新天地的思想贯穿于 罗同样将性格神秘化了。他在 《杂录》一文中指出，性 西方 l7世纪初至 18世纪末近两百年的文字记载 中。 格是一种引而不发的潜力，一种无法证明的力量，每个 在历史、神学和文化领域内，这种认识通过关于亚当的