诗人已逝 神话犹存——略论罗曼·雅各布森的神话诗学.pdfVIP

第 16卷 第 5期 石家庄学 院学报 Vo1．16，No．5 2014年 9月 JournalofShijiazhuangUniversity Sep．2014 诗人已逝 神话犹存 — — 略论罗曼．雅各布森的神话诗学 江 飞 (安庆师范学院 文学院，安徽 安庆 246133) 摘 要：罗曼-雅各布森不拘一格地将作者、文本与语境统一起来 ．服务于生平与作品关系的 研究，揭示出诗人的诗歌神话即诗歌文本潜在的深层结构所在 。一定程度上复活了被形式诗学所抛 弃的 “作者”和 “语境”要素的决定价值 ．实现 了对 当时盛行的 庸“俗生平主义”研究和 “反生平主义” 研究的超越。雅各布森的神话诗学既不同于 “以作者为中心”的传统文论 ．也不同于纯粹 “以文本为 中心”的形式文论，而是综合运用历史主义、结构主义和科学实证主义的方法．探究诗歌文本意义生 成的条件机制。 关键词：雅各布森 ；诗歌神话 ；作者；文本；语境 中图分类号 ：1052 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—1972(2014)05—0087—06 作为结构主义神话学研究的先驱 ．罗曼 ．雅各 布森 (RomanJakobson．1896—1982年)的巨大贡献 不仅在于其对法 国结构主义神话学家列维一斯特 在 《论艾尔本作品中的神话》一文中，雅各布森 劳斯 (ClaudeL6vi—Strauss)产生 了重要影响。更在 明确说道 ： 于他提 出了自己独特深刻 的神话诗学理论 1930 神话是首要 的，它不能被取 自任何 东西．也 年代 ，雅各布森相继写下 《论消耗 了自己诗人的一 不能被降减为某种 东西 它是一个幻影 (phan． 代》(1931年 )、《什么是诗歌?》(1933—1934年)、 tom)。因此不可被理性地和寓言地解释。它是客 《论艾尔本作品中的神话》(1935年)、《普希金诗歌 观的，又是强制的。它由内在的、固有的法则单 神话 中的雕像》(1937年)等一系列文章。细致生动 独控制。它有其 自身的真正的标准．有其 自身的 地阐述了 自己的神话诗学主张 ．“作者 ”“生平”“语 深奥话语。它先于历史，而且是不朽的。神话只 境”“神话 ”一跃成为其语言诗学 (1inguisticpoetics) 充分地提 出现实。而不动摇现实：神话只是对难 的关键词 。在这些文章 中．雅各布森不拘一格地将 以表达的(inexpressible)东西的一种暗指 [11381 作者 、文本与语境统一起来 ．服务于生平与作 品关 在这里 ，雅各布森主要强调了这样三层意思 ：其一 ． 系的研究．虽然其结构分析的重心依然在于探求 “神话”是一种特殊的、本源 的、相对 自足 自治的世 文学文本的语言系统．但一定程度上纠正了自己 界。是一种具有客观性和强制性的形式结构 ．具有某 早期的纯粹形式主义诗学立场 ．复活了被形式诗 种非理性的、超验的，甚至神秘的永恒性 ，当然 ，雅各 学所抛弃的 “作者 ”和 “语境 ”这两个要素 的决定价 布森并未言明其为何如此 的原因。对此 。美国宗教学 值 ．使文本从一种 自足封闭的 “语言”变为具有个 家伊万 ．斯特伦斯基 (IvanStrenski)做了很好的应 人性 、目的性和现实性 的 “言语”．从而实现 了对 当 答 。他说：“神话在某种意义上代表着一种积极地以 时盛行 的 “庸俗生平主义”研究和 “反生平主义 ”研 非理性方式构成文化形式 的典型规范。神话之意义 ． 究的超越。时至今