文化视域：中西悼亡诗中的女性形象——兼谈元稹与弥尔顿的悼亡诗.pdfVIP

第 l0卷第3期 沈阳工程学院学报(社会科学版) V01．1ONo．3 2014年 7月 JournalofShenyangInstituteofEngineering(SocialSciences) JuI．2014 文化视域：中西悼亡诗中的女性形象 — — 兼谈元稹与弥尔顿的悼亡诗 王怀昭 (西南大学 新诗研究所，重庆 北碚400715) 摘 要：中西方悼亡诗虽然由于文化语境而存在差异，但是二者都是用哀伤的调子唱出的赞美诗。中国古代悼亡诗中 的女性形象大多是贤妻 良母型的，而西方悼亡诗中的女性形象多纯洁貌美。这源于中西方文化的不同：中国古代文化是 道德文化，男性往往追求社会价值，家庭只能退居其次。女性作为家庭的主要牺牲者，只有当她死亡时，男性才能体会其 重要性，于是悼亡诗成为彰显妻子美德的颂歌。西方文化是科学文化，这种文化的抽象性和分析性、个体本位的人本主 义特性使西方人崇尚理性和自由，注重表现 自我情感，女性被看成独立的个体，此外爱美的传统使妇女具有较高的社会 地位 ，因此在西方西方悼亡诗中，女性是爱和美的化身。 关键词：中西方悼亡诗；女性形象；元稹；弥尔顿 中图分类号：106 文献标识码：A 文章编号：1672—9617(2014)03—0380—04 死亡，即个体的毁灭是人类永恒的隐痛。生命的 “是用哀伤的调子唱出的赞美诗 J’。专门祭奠妻子 短暂，年华的飞逝，永远在骚扰着人类的灵魂。印度哲 的悼亡诗可以说 “是爱情诗的一个支派 JI’，它把爱情 学家乔德哈里认为人类会对死亡产生恐惧是因为： 主题和死亡主题相结合，抒发对亡妻的思念之情。 “首先，死亡是种痛苦的经验，一个垂死的人，通常要 一 、 中国古代悼亡诗中的女性形象 经历巨大的苦痛。其次，死去之后万事皆空，我们生前 孜孜以求的享受、荣誉、名位、财富等等，一切将化为乌 中国古代的悼亡诗几乎是专为祭奠、悼念亡妻而 有。第三，我们将被周围的人忘却，因此失去我们的骨 作。 《诗经》中的 《邶风 ·绿衣》可说是中国最早的悼 肉和亲朋挚友L】J。”其实，死亡的不可经验性更令人感 亡诗，在诗中，诗人围绕 “绿衣”这一意象反复咏唱，表 到畏惧，因为死去的人不可能复活，所以我们无法知道 达对亡妻无限哀思。 “绿衣”是妻子生前所缝制的衣 关于死亡的全部过程。我们对 自己的死亡感到畏惧， 服，一针一线都蕴含着妻子的爱意，也显示出妻子的贤 对他人的死亡感到悲哀，由此带来的不安和焦虑使我 惠。诗人没有描写妻子的外貌特征，而是着重描写她 们不断地在文本中书写这一情绪以获得补偿性的慰 贤惠善 良、持家有道的可贵品性。自此，中国古代悼亡 藉 ，因此死亡的根本审美价值就在于人类如何以自身 诗中妻子的形象大多是贤内助的女性形象。 的自由精神来超越对死亡这一具有必然性的现象的恐 值得注意的是，在文学 自觉的魏晋时期，文学家潘 惧。 岳将悼亡诗推向高峰，其悼亡诗具有情爱色彩，他在三 自古以来中西方诗人便不约而同地在诗歌中抒写 首 《悼亡诗》中悼念亡妻，淋漓尽致地吐露作为一个丈 对死者的怀念，对生命的思考，以求超脱，悼亡诗的写 夫对妻子的怀念和深情，打破了儒家礼教 的设防。 作历史由来已久。中国古代的悼亡诗原来泛指 “抚存 “帷屏无仿佛 ，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在 悼亡，感今怀昔”之诗，后特指悼念亡妻的诗。而西方 壁_4’，诗人没有歌颂妻子的贤惠美德，而是将笔墨着 的悼亡诗被称作 “挽歌”，是抒情诗的一种，源于奠祭