中华文化哲学篇期末满分论文范本4.pdf

儒家哲学中天人合一精神内核的浅述： 对沐白先生“己学”发略的感悟 化学工程学院 王鹏东 2015141496049 绪论 本文以沐白先生《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命 哲学》为依托，同时参考了沐白先生其他论文、专著以及其他的一些 相关书籍，在沐白先生平时教学传授的知识的基础上，以对沐白先生 斯文的浅析为引，继之从三个方面论述了儒家文化中天人合一这一精 神内核：儒家哲学理解自我关系与情境特质中天人合一内核的源起、 儒家哲学中对天人对应关系的思考与探索、道家哲学对儒家天人合一 思想的补充与借鉴。同时还引用了儒家经典及后世著述，对上述三条 加以说明和证佐。 正文 沐白先生《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》 一文徜徉恣肆，璧坐玑驰；其中的逻辑与构架，窃忖度之，当属以下 三层的分流:由自我照察宇宙面的本体与人生面的本体、自我的本体 与宇宙生命的天然的关联以及哲学史的条贯: 以心为本体系、以理为 本体系及以物为本体系。先生以“己学”演义所趋为启，继之述演义 二径之泉源，并对顺之三层的分流一一呈示与证明。阅毕之余，真可 谓是“既去而余音绕梁，三日不绝”也。 沐白先生师承成中英先生，博通经籍，入室升堂；不惑之后，又 远赴英伦剑桥访问交流，更才贯二酉，兼修中外。今远在西陲，竟能 幸得机会忝列己学堂，聆听沐白先生教诲，可谓幸甚至哉。 愚窃度学问不及先生万一，读过先生大作，犹以莛撞钟，不敢称 是有何感想，只能说是以先生大作为纲，四方执经查阅，略有所得， 妄自堆砌而成斯文，亦算是忝列己学堂求学半岁的一点心得。 沐白先生在文中说，“己学”从易本体论演义。演义所趋，又无 非接续其说去讲自我与本体的浑然而如一和物、心、理三元的不离而 不杂二径。诚如先生所言，这两条路径，一条由着宇宙面的本体下落 至人生面的本体， 又由人生面的本体挺立起宇宙面的本体，最后在 “己学”中二者浑然而如一；另一条则根底于儒家的为己精神，在“己 学”着重对本体的构造和实现所阐与所明中，由宋儒的物本论、心本 论及理本论诸家，综合所得物、心、理三元的不离而不杂并转将出来。 先生踔绝之能，自非我辈所敢望其项背；因之，愚只能顺着沐白 先生文中对这两条路径的阐述，窃分三点以论之，完成斯文。 一、儒家哲学理解自我关系与情境特质中天人合一内核的源起 中国哲学，个体本质上是由关系构成的情境化自我。其自我图像 中，关系与环境在很大程度上决定了个体的价值、思想、信念、动机、 行为与行动。放观中国哲学中不同思想流派，儒家较早地集中讨论统 治者，即天子的责任。对民众来说，天子是上天的权威代表。正是如 此，儒家早期的思想争论主要集中在社会与政治情境中的人伦关系。 儒家稍后（战国时期与汉代）的讨论也涉及天、地、人三者关系。 而道家则超乎人伦关系而关注道。汉代的宁宙论认为在天人之间存在 联系，这是一个儒道二家都详加解释的通行主题。《易经》用于占卡， 它的编篡大约可以追溯到公元前 9 世纪。汉代学者重新解《易》，以 强调天人一体和天人对应之说。我们将看到，至此，儒家哲学对生命、 对存在的基本理解已经明显的具有了天人合一的内核，即，个体必然 处于关系之中，必然坐落于情境之内。 二、儒家哲学中对天人对应关系的思考与探索 儒家哲学固然设想整体，不管是在人类社会的意义上还是在宇宙 的意义上一一但我们看不到它涉身抽象理论上的绝对者或普遍者。即 使天这一概念有时会被描述为超越者，但它并没有脱离或独立于现世 生活，而是始终和人具有着某种关联思维，并且自始以降始终使之置 入到天地间的合作共济或更质朴的对应关系之中。 （一）《易经》中天道人事的关联思维对儒家哲学的启示 《易经》是一部中国古代重要的典籍，书中的某些部分可以追溯 到公元前 9 世纪左右。《易经》中一部分的内容，相传由孔子本人或 熟悉孔子思想的门人所作。这些内容，从本质上看 ，反映了儒家 的 精神，即主张天、地、人三才之道。尤其是其中的《系辞传》，其 在儒 家哲学上影响很大，因为它对《易经》的地位进行了解释，并