从人间到天国-马克思哲学的致思路向及其当代意义.docVIP

　　从人间到天国:马克思哲学的致思路向及其当代意义 从人间到天国:马克思哲学的致思路向及其当代意义 　摘要：在《德意志意识形态》中，马克思明确提出从人间到天国的哲学致思路向，标志着马克思和一切传统哲学作了根本性和原则性的划界。这种致思路向的批判所指就是要终结一切形而上学，从现实的人的感性活动出发，确立起哲学革命的实践原则和历史原则。理解马克思哲学的致思路向，有助于准确理解马克思哲学的根本性质，以及更加深刻地理解马克思哲学的当代意义。 　　关键词：从人间到天国；马克思哲学；致思路向；《德意志意识形态》 　　 　　任何一个哲学家对问题作出自己的解答都依赖一定的哲学致思路向，或者说哲学家都是依据一定的致思路向而展开对于问题的研究的。哲学家们都清醒地认识到这一点，即哲学致思路向不同必会导致哲学观念迥然相异，因而他们都非常重视哲学致思路向的自觉转换，并通过这种自觉转换来实现哲学观念的创新。马克思确立自己的新的哲学观，就是从致思路向的自觉转换开始的。马克思在《德意志意识形态》中明确指出，德国哲学从天上降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。马克思作出这种明确的路向区分，实际上就是自己哲学路向选择的公开声明，把自己的新哲学观和一切传统哲学作了根本性和原则性的划界。深入剖析马克思哲学的致思路向，有助于准确理解马克思哲学的根本性质，进而更好地理解马克思哲学的当代意义。 　　 　　一、马克思从人间到天国的批判所指：终结一切形而上学 　　 　　马克思从人间到天国的哲学路向的提出，不仅是他(同恩格斯一道)对黑格尔哲学遗产的全面清算，而且还是对整个形而上学哲学传统的全面终结。马克思曾经说：我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。这里我们从前的哲学信仰即是指黑格尔、鲍威尔、费尔巴哈的哲学，是它们的总体，而这个总体就是作为形而上学的哲学本身，是整个形而上学的哲学传统。 　　对于形而上学的哲学传统，哈贝马斯作了一个描述：我把一直可以追溯到柏拉图的哲学唯心论思想看作是形而上学思想，它途经普罗提诺和新柏拉图主义、奥古斯丁和托马斯、皮科德米兰德拉、库萨的尼古拉、笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨，一直延续到康德、费希特、谢林和黑格尔。古代唯物论和怀疑论，中世纪后期的唯名论和近代经验论，无疑都是反形而上学的逆流，但它们并没有走出形而上学思想的视野。那么，形而上学的视野是什么呢? 　　从哲学史上看，形而上学的视野不仅存在于唯心主义哲学体系中，也存在于唯物主义哲学体系中。先看看唯心主义形而上学。柏拉图以理念作为体系演绎的起点，理念成为世界的本质，在他的眼里，世界只不过是理念的产物。这条思路被此后的唯心主义者所承袭。贝克莱认为存在就是被感知，世界只是主观感觉的产物，依赖于感觉而存在。莱布尼茨的单子论哲学认为，物由较为低等的单子构成，人由较为高级的单子构成，上帝则由最精制的单子构成。黑格尔则以绝对精神作为哲学的逻辑起点，在黑格尔那里，不仅哲学是观念演绎的结果，而且自然界以致整个世界都源于绝对观念。不管是理念，还是实体或者上帝或者自我意识或者绝对精神，无不执迷于那种永恒的绝对，黑格尔是这种永恒的绝对的集大成者。黑格尔的继承者打着批判他的旗号，但仍旧没有作出根本的改变。马克思对此看得十分清楚，他在《德意志意识形态》中一针见血地指出：老年黑格尔派认为，只要把一切归入黑格尔的逻辑范畴，他们就理解了一切。青年黑格尔派则通过以宗教观念代替一切或者宣布一切都是形而上学的东西来批判一切。青年黑格尔派同意老年黑格尔派的这样一个信念，即认为宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界。唯心主义形而上学是如此，唯物主义形而上学亦是如此。古希腊早期的唯物主义哲学家认为，世界是从水、火等某种具体物质形态中产生的，古典原子主义者认为世界是由原子构成，18世纪的法国唯物主义者则设想是异质元素构成了自然界。费尔巴哈也不例外，在他的眼里，自然界只不过是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，自然界并不是现实的自然界，而是观念的或想象的自然界。可见，旧唯物主义形而上学与唯心主义形而上学的区别只是所用概念的区别，两者的根本致思路向却是一样的，即通过主观构想的体系来解释世界。一句话，就是从天国到人间。 　　一切形而上学的从天国到人间，都具有伽达默尔所形容的天真性。在伽达默尔看来，形而上学有三个天真的假设，即断言的天真、反思的天真和概念的天真。形而上学的从天国到人间，就是从理性和思辨出发，在脱离人的生活世界的天国中确立哲学原则，将这种原则看成是与人的生活完全无关的纯粹理论问题，并用这种原则来解释现实世界。他们都天真地向往着一个超感性的本体世界，总是要超验地去追求永恒不变的本质，建构一个具有