中华远古的天文思想 (1).pdfVIP

第31卷第 1期 2011年 2月 河池学院学报 JOURNAL OF HECHI UNIVERSITY V01．3l No．1 Feb．2011 中华远古的天文思想 吴新忠 (上海交通大学 人文学院科学史系，上海 200240) [摘 要] 中国具有悠久的文明，《尚书 ·尧典》记载了传说时代古人利用正南方天空出现的星辰确定四季， 战国楚帛书描绘了十二位上古时代传说人物的创世历史。《夏小正》是中国最早的天文历法，出现了节气以及四季 的天象物候记录；商代的甲骨文中出现了六十干支纪日法和阴阳合历，并有君王与巫祝通过天象观测传达天意，预 卜吉凶，颁布天象与历法的远古占星术记录。 [关键词] 楚帛书；干支纪日；甲骨文 [中图分类号] C44 [文献标识码] A [文章编号] 1672—9021(2011)01—0001—06 [作者简介] 吴新忠(1968一)，男，浙江东阳人，上海交通大学人文学院科学史系讲师，哲学博士，主要研究 方向：科学前沿哲学问题，物理学与宇宙学哲学。 [基金项目] 上海市哲学社会科学一般课题“天文学的文化哲学”(项 目编号：2007BZX004) 一 、传说时代的神话宇宙观 大约在公元前5000年，在我国辽阔的土地上，特别是在黄河和长江流域，已散布着： 大4,IJ,的氏族和部 落，并先后进入了新石器时代，出现了原始的农业和畜牧业。相传在公元前二、三千年前，在黄河中上游活动 着两个近亲部落——黄帝与炎帝，后来以这两个部落为核心的联盟，打败了南方的蚩尤。接着产生了尧 ，舜， 禹通过禅让制前后继承的氏族联盟首领。我国从禹建立的夏朝以后进入了奴隶社会。夏朝从公元前 21世 纪到公元前 16世纪为止；从公元前 16世纪到公元前 11世纪则为商朝；而从公元前 11世纪到公元前 771年 则为西周。 原始的人类崇拜太阳、崇拜烈火、崇拜雷电、崇拜山川巨石、崇拜动物植物、崇拜祖先、崇拜生殖。他们以 自己崇拜的东西，作为氏族和部落的象征，这就是“图腾”。今天，作为中华民族象征的龙，就是原始图腾的 化身。所谓“华族”，就是崇拜太阳和光明的民族；“华”字在古代与“花”字不分，表明中华民族的先祖是爱 花的民族：早期的物候历以玫瑰花作为春夏季节，同时代表着玫瑰花部落；以菊花作为秋冬季节，同时代表着 菊花部落。中华民族是由无数的氏族与部落在漫长的岁月中逐渐融合而成的，就像一座绚丽的百花园。龙 身上潜藏着各个部落的原始图腾。龙首先可以看成是蛇与鳄鱼的综合化身。6000年前的黄河、长江流域， 温暖而湿润，植物繁茂 ，动物昌盛。不但存在大量的蛇，而且存在许多凶猛的鳄鱼。在原始人看来，鳄鱼不仅 凶猛强大，而且还似乎能呼风唤雨，自然引起他们的恐惧与崇拜。龙的角像鹿，尾巴像马，鳞像鱼⋯⋯它暗示 我们，中华民族的血管里流淌着蛇图腾、鳄图腾、鱼图腾、马图腾、鹿图腾等众多部落的血液，中华民族是众多 伟大部落融合的结晶。 考古发掘发现，在一些原始社会的文化遗址中，房屋都有一定的方向，氏族墓地上墓穴的取向也很一致， 这说明当时的人们已经开始用天象观测来确定方位。在一定程度上反映了夏代以前人们生活的《尚书 ·尧 典》中说：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”说明当时已经有了设置闰月定 年为366天的原始 历法。《尚书 ·尧典》中还有“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短 1 星昴，以正仲冬”这样四句话。意思是说：黄昏时在正南方看到鸟星的月份，就是春季的第二个月，此时昼夜 长短差不多；大火在正南方的月份，就是夏季的第二个月，此时白昼最长；虚星在正南方的月份，就是秋季的 第二个月，此时昼夜长短又相等；昴星在正南方的月份，就是冬季的第二个月，此时白昼最短。这表明，当时 已能根据黄昏时在南方天空看到的不同恒星来判断季节。竺可桢、潘鼐研究后发现，《尧典》体现的是周初 天象(鸟、火、虚三星合于观测，昴在周初不是冬至昏中星，属于观测失误)，与远古时代无关。但郑慧生等认 为，《尧典》的确反映远古传说时代的天象，因为《尚书》出现在晋代天文学家虞喜发现岁差之前，如同《宋 史 ·律历志》说：“虞喜日：尧时冬至日短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则指每岁渐差之所至。”每岁渐 差，谓之岁差。尽管《尧典》创作年代可能在西周，甚至春秋战国，但所记载的天象却反映五千年前的天文历 法事实，后来的学者采纳了远古时代的遗言和典故。 闻名中外的战国楚帛书是一件中国天文考古学的罕有文献。帛书书写于一块正方形的缯上，设计形式 由内外两部分内容组成。内层为方向互逆的两篇文字，第一篇文字居右，共八行三段，内容为创世神话；第二 篇文字居左反置，共十三行两段，内容为天文星占。外层分帛书四周为十六等区，其中居于四隅的四区分别 绘有青、赤、白、黑四色木，其馀十