第8讲：亚里士多德的伦理学.pptVIP

伦理与习惯 亚里士多德认为人在伦理上的优秀品行（arete）既不出自于人的自然本性，也不与自然本性矛盾。 希腊文中“伦理”（ethike）源于“习惯”（ethos）。亚里士多德在《尼可马可伦理学》中就此评论道：“伦理上的优秀品行是由风俗习惯沿袭而成，所以‘伦理’这个词是由‘习惯’这个词略加改动而产生的。由此可见我们伦理上的优秀品质不是自然生成的，因为自然生成的东西是不能改变它自己的本性的。例如石头的本性是向下降落，……。所以我们的伦理品行既不是出于自然本性，也不违反自然本性，而是我们自然地接受了它们，又通过习惯使它们完善。” 伦理、习惯不同于自然、本性。这个意义上，亚里士多德既非性善论者，也非性恶论者。人的本性既谈不上善，也谈不上恶。人总是以善好为目的、动机，但优秀的品行只有在后天的习惯、学习中养成。 最高的善是什么？ 人的各种行为、技艺、知识的目的总是某种善或好；但不同的行为所追求的善好并不相同。比如医术的目的在于健康，战术的目的在于求胜。有些善好从属于另一些善好，比如制造马具从属于驭马术，驭马术又从属于战术。 那么，首要的、最高的善是什么呢？亚里士多德把最高的善理解为这样一种善：它只以其自身为目的，一切其他的善都从属于它，以它为最终目的，它却不从属于其他的善。 “实践所指向的最终目的是什么呢？就其名称而言，大多数人有一致意见。无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说这是幸福（良好生活，eudaimonia ），并且会把它理解为活得好或做得好。” 因此，亚里士多德的这一观点又被叫做“幸福主义”。 幸福与运气 古希腊人普遍认为幸福取决于运气。命运起伏多变，人只能被动地接受。《伊利昂记》为例：Priam命运多舛的一生。亚里士多德：“说什么最伟大最高尚的事情出于机遇，这是令人难以接受的。” 命运是常变的，幸福却是恒常的。如果只听任命运的摆布，就只能一会倒霉一会幸福，这样的幸福就像空中楼阁。坏运气有大有小，大的噩运当然会破坏幸福，但具有高尚灵魂的人即使面对巨大的噩运也能泰然处之，利用一切机会做到最好。正如一名优秀的将军善于使用他的部队完成最好的战斗那样。 亚里士多德 1. 理论科学（theoretike）： 数学、自然哲学、第一哲学  2. 实践科学（praktike）： 伦理学、家政学、政治学 3. 创制科学（poietike）： 修辞学、诗学、辩证法 亚里士多德对科学的分类 形而上学 公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即《物理学》（Physike）之后，整理亚里士多德关于第一哲学的手稿，当时他苦于找不到合适的名字，于是只好称之为“ta mata ta physika”，即“物理学之后诸卷”，后人为了简便，去掉了冠词，就成了“Metaphysika”了。汉语据《周易》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，译作“形而上学”。 “形而上学”（“本体论”）是对什么是关于什么是最真实的东西的研究。 “形而上学”＝“本体论” Metaphysics = ontology ontology = to on＋logos 对“哲学 (philosophia)”的定义 I 广义上的哲学：以追求知识（episteme）为目的的学问 知识 vs. 感觉、记忆、经验、技艺 动物天生都有感觉，但并非所有动物都具有记忆。有记忆的动物比没有记忆的动物更聪明，更善于学习。人可以从记忆获得经验，并从经验进一步获得技艺和知识。 感觉与记忆只涉及个别的、特殊的情况，技艺与知识涉及一般的、普遍的道理，而经验构成了沟通二者的桥梁。 具有技艺和知识的人比只具有感觉、经验的人更有智慧。技师比工匠更有智慧。因为工匠只知其然而不知其所以然，技师则懂得之所以如此的道理。尽管如此，实践活动总离不开经验。一个只懂医理却没有经验的医生注定失败。 对“哲学 (philosophia)”的定义 I 狭义上的哲学、第一哲学：爱智慧（sophia） 知识 vs. 智慧 智慧追求的是最原初、最根本的道理。狭义上的哲学关注的不是个别事物的所以然，而是个别的所以然背后的根本的所以然。 智慧构成了一类特别的知识：它要求通晓万事万物的道理，而不仅是认知个别事物；它是离感觉最远的知识；最为确定的知识；是不带任何实用上的好处、只能因知识本身之故而被追求的知识；其他各门知识都附属于它，它却不附属于其他知识。 亚里士多德确立了一条为知识而知识的思辨哲学传统。 对“哲学 (philosophia)”的定义 II 对哲学的另一种定义：哲学/爱智慧即求真的知识。 求真的、思辨性的知识以求真为目的，实践的知识以行动为目的。尽管实践的人也考虑事物是什么，但他们不从永恒的角度研究它们，只考虑它