有无之辨和对老子道的偏斜_从郭店楚简_老子_甲本_天下之物生于有_无_章谈起.pdf

% 63 % 有无之辨和对老子道的偏斜 从郭店楚简老子 甲本! 天下之物生于有/ 无?章谈起 张 # 祥 # 龙 # # 内容提要: 关于老子 讲的道, 历来有两种解释倾向。一种是水平域的, 强调道的 ! 有无相生?; 一种是垂直的, 强调! 有生于无? , 道就是无。从战国直到现在, 垂直的解释占 了上风。郭店楚简老子 甲本却将通行本 40 章的垂直表述变为了水平表述, 让人看到 老子 道论的更古朴也更内在一致的结构。这就促使我们重新打量! 无? 的含义, 它与 ! 有?之间为何会是那样一种! 对生?关系, 并让我们反省自黄老学、韩非、王弼以来对于老 子之道的解释的问题乃至误解。其中的要害处在于, 黄老学和法家出于政治目的, 为了赋 予君主以一个绝对超越和控制臣民的地位, 提出! 道生法?、! 循名责实?, 要以! 道无?来统 辖! 法有?, 但实际上又做不到! 心术?要求的虚无因应, 于是迫切需要从理论上肯定! 无? 的 更高级的实体地位, 以保证形名之学统一于道。郭店老子 与流行本老子 在 40 章中的 差异, 可能就出自这样的思想需求。之后, 才有了魏晋的! 以无为本?, 乃至现代人将道看 作高于万理的总道理, 或比万物更普遍和抽象的本体的观点。 关键词: 有无相生 # 有生于无 # 郭店楚简老子 # 黄老学的道论 # 韩非解老 # 王弼 的以无为本 对于老子 ? 之道的理解, 历来有两种基本的方式, 可称作! 水平( 域) 的?( horizontal) 和! 垂直 的?( vertical) 。就! 有/ 无?的话语方式而言, 水平的理解方式强调! 有无相生? ( 老子 通行本第 2 章) , 有与无在一个水平视域之中; 而垂直的方式则强调! 有生于无? (老子 通行本第 40 章) , 无比 有更高级, 或更根本, 有从无派生而来。这两种理解都可以在老子 通行本中找到根据。! 有无相 生?的依据更多, 不仅第 1、2、11 等直接谈到有无关系的章节, 而且那些讲! 玄?、! 中?、! 虚?、! 惚恍?、 ! 为无为?、! 冲? 、! 和?、! 混?、! 朴?、! 反?、! 大 A 非 a?、! 知 A 守非 A?、! 无 a( A ) 之 A? 等章节, 也属于 这条思路。! 有生于无?的依据要少得多, 第 25、40、42 章似乎含有这种依据, 但细读这几章, 也有 ! 相生?的意思, 如 25 章, 虽然将! 道?说成是! 先天地生? 、! 独立不改? , 似乎是超出一切! 有?并生成 万有的! 无?, 但同时讲到它的! 混成?、! 周行?、! 逝、远、反?和! 自然?, 所以与! 相生? 的说法也相通。 40 章讲! 反者, 道之动?、42 章讲! 负阴抱阳, 冲气以为和?, 也有水平域状的思路。只有将其中的某 个句子孤立出来, 像 40