巴蜀文化中的昆仑山文化因素与早期中外关系.docVIP

　　巴蜀文化中的昆仑山文化因素与早期中外关系 巴蜀文化中的昆仑山文化因素与早期中外关系 　[摘要] 一般的中国学者都主张古代的中国文明不是从西方传入的，而是由中国自己发展出来的。根据新的考古资料，作者怀疑此说法，认为在中国西部发现的考古资料在时间上及特征上都拥有过渡性。并从巴蜀文化中的昆仑山神话研究，说明早期西方城外文化对中华文化的影响。 　　[关键词] 巴蜀文化；昆仑山神话；文化交流；影响 　　[中田分类号]K221 [面。又根据另一位人类学家Frazer搜集的资料(《金枝》)中所述，很多的原始部落有树木崇拜，他们以为通过向天伸出的世界树能容易到达天上，而且天神也由此来到人间。 　　描述昆仑山的大部分的内容符合上述昔遍现象。比如，描写当作帝之下都(①②)、百神之所在(②)、有神(③)、太帝之居(④)、众帝所自上下(④)、上气通天(④)等，说明古代中国人觉得通过昆仑山能通天通神。特别是昆仑山上的建木，具有众帝所自上下的一种世界树的功能。 　　不过，重要的是，这天地之中心位于遥远的西.L.方，而不是位于黄河之中下游。这种现象跟上面所述世界普遍规律有冲突。那么，我们想把中国著名的昆仑山神话当作特殊的例外吗?这难免有些武断性、非学术性的结论。实际上，在古代中国也有许多记载是把黄河中下游跟天下中心联系在一起的，比如，《诗经大雅崧高》记载：崧告维岳，骏极雨天，维岳降神，生甫及申。这是明显地把祖先出生的中心地当作能通天、降神的崧山，即天下之中心。而且古代中国人把国家和自己居住的地方称为中国、中州、中原等事实，也证明了古代中国不会处于普遍规律之外。自古以来，泰山遗址被认为不仅社天下指中医厄，而是也是能通天的神山，因此许多受命于天的帝王来泰山举行封禅仪式。所以，游人为了避免冲突，主张神话中的昆仑山就是实际的泰山。可是，既然在记载上已明显地指出天地之中心是在离自己遥远的西部地区，我们不可能随意连结这两座圣山，况且神话上描写昆仑山的记载也不符合泰山地貌。 　　总之，中国神话上有两种看法：先是以泰山为世界中心，后是以昆仑山为世界中心???这个事实意味着古代中国人认为自己的世界之外另有世界。对古代人来说，这也并不是普遍的现象。因为已有世界中心的古代中国人要再承认另外的世界中心，那会动摇自己的中心，甚至要否定自己存在的正统性。是什么原因引起了这种特殊情况?想改变自己中心思维系统，非要有特别强烈的外力来刺激古代中国人不可，因为这种特殊的情况不可能自己本身生成。那么，这种冲击是从哪儿来的?又是什么样的?为了回答这些问题，我们先来关注一下昆仑山神话及有关西王母神话发生或是流传的地方，以说明其冲击的方位。 　　 　　三、昆仑山神话之分布地区 　　 　　虽然对《山海经》之结构方面还有不同的看法，但根据最近研究的成果，《山海经》不是以特定地区为背景而创作的，也不是以特定思想为基础而创作的。而是像百科全书似的搜集在各地区传下来的各种神话、各种历史知识而写成的。当然，《山海经》里有比较复杂的规则，它是由《山经》、《海经》、《大荒经》构成的，而且各部分又以《东经》、《西经》、《南经》、《北经》而构成。前者是根据远近而分类的，后者则是根据方位而分类。不过，前述有关昆仑山神话大致从《西山经》、《海内西经》、《大荒西经》引用出来的。这个事实不仅意味着昆仑山位于西方，而且指出昆仑山神话流传的主要地区也是西方，因为某方位《经》上的记载就是在那个地方流传的神话，既不是形形色色的动物及神仙真实存在的地方，而是那里人的一种想象和某种信仰。 　　通过近来出土的考古发现，我们能补充上面的推测。四川省三星堆遗址出土的1700余件青铜器，已让专家们把惊喜放在眼角上，把疑问深深地埋在心头，并已证明了商周时期存有另外的文化中心地区。不过，更重要的是，从这些青铜器里能看出，战国时代在中原地区流行的神话类似的含义，尤其是昆仑山神话中的各种因素。第一，三星堆出土的大青铜神树，通高3．96米，共分上、中、下三层，每层三枝，共9枝，每枝的弓顶端站着一只鸟，共9只鸟。神树的顶端残缺，但留有插孔，估计是全树的精华所在，即是同坑出土的一只大青铜鸟。而且整个10只鸟踩着像果实似的圆球，这个形状跟《山海经》及《淮南子》的扶桑和若木(建木)非常相似。所以，学者们倾向于把这棵神树当作为建木、若木。不过，根据《大荒西经》，建木位于昆仑山，而且众帝所自上下，日中无影，呼之无响的天下之中心，就是说，三星堆青铜神树可能跟昆仑山神话有比较密切的关系。第二，三星堆二号坑出土了造形复杂的铜像，原报告称之为铜神坛。该铜神坛下面是两只巨大的昂首垂尾、单翼上翘的矮足怪兽。怪兽用头和翼承托起一块方形台，并立有四个巫师，巫师的双手握持互相交叉的树枝，共同用头顶起一巨大的山形器(有人说方尊形器，但考虑三星堆一、二号坑大铜树，所谓欲开的四瓣花蕾应