法律史视野下的老北京胡同文化简析.docVIP

　　法律史视野下的老北京胡同文化简析 法律史视野下的老北京胡同文化简析 　摘 要:胡同这一北京市民的居住方式极大地影响着北京市民的心态,进而成为市民文化的存在空间和载体,也给那个时期生与死长于斯的北京市民打上时代的文化烙印,胡同文化,某种程度上可以说就是老北京的市民文化。 　　关键词:老北京;胡同;文化 　　 　　大家知道,鄂西的土家民歌清丽婉转,陕北的民歌却如黄土高原,信天游相比之下显得粗犷直爽。南北地域的不同,进而形成了民俗文化和地域文化的差异。而在老北京胡同里生活的居民,其文化心态,亦或是其生活习惯,人际交往,处世哲学等等状态,若从法律史视野来分析,可窥探其文化内涵的不一般性。 　　谈及文化的内涵,我想起近代英国人类学家,被誉为文化史和民族学进化学派创始人的泰勒先生,他认为:所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、习俗以及包括作为社会成员的个人获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。老北京的胡同文化,源于老北京胡同的特点。汪曾祺先生在他的《胡同文化》一文中告诉读者,首先是胡同的取名有各种来源,有的是计数的,像东单三条、东十四条;有的原是皇家储存物件的地方,如皮库胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方);有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物,如无量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同、王皮胡同(因为有一个姓王的皮匠)等等。其次,胡同的大小宽窄和.L.数量,有的胡同宽阔,胡同两边都是大宅门,有的胡同小,像耳朵眼胡同。北京人说:有名的胡同三千六,没名的胡同数不清,胡同、四合院展示了北京悠久的文化神韵;第三,胡同的地理环境位置,离闹市区近,生活方便,环境安静,即使偶尔有个剃头挑子的唤头(像一个大镊子,用铁棒从当中擦过,便发出噌的一声)、磨剪子磨刀的惊闺(十几个铁片穿成一串,摇动作声)、算命的盲人(现在早没有了)吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹,倒显得胡同里更加安静了。 　　不难看出,因为胡同这一北京市民的居住方式极大地影响着北京市民的心态,进而成为市民文化的存在空间和载体,也给那个时期生与死长于斯的北京市民打上时代的文化烙印,胡同文化,某种程度上可以说就是老北京的市民文化。 　　从法律史的视野下来探析老北京的胡同文化,按照汪先生的说法,胡同文化是一个封闭的文化,好几十户人家同住一个胡同,各家有的安土重迁,其理想的住家也是独门独院。个人自少门前雪,休管他人瓦上霜,原本助人为乐,与人为善,热情待人为人们所赞赏,瓦上霜的清扫本是举手之劳,如此一来,老祖宗留下的好的公序良俗如何传承?这突然让我想起2006年11月发生在江苏南京的彭宇案,该案和解的结果是彭宇承担了10%的责任,赔偿1万余元。对于这个结果有人激愤难平:以后谁还做好事?有人吁求,莫让英雄流血再流泪,莫让好人难做!的确,一次不公平的判决足以戕害现存的道德秩序,足以使本已不古的人心加剧坠落。当然,彭宇案和解了,也许有人心安,也许有人皆大欢喜,但被撇开的公众,势必难以释然。不明不白的和解,终究难以革除道德的伤痕,难以抚慰公众寻求正义的祈盼之心! 　　诚然,换个角度来思考,封闭的胡同文化,这种不爱管闲事的心态也体现了一种宽容精神,他人瓦上之霜,又不如他人门前之雪,碍你有何?同时也反映出对别人生活方式、思维方式所表示出来的一种足够的理解和尊重。他人瓦上之霜为其原始、直接的公然占有和取得,得到了任何不特定第三人的公示与公信,未经其许可清扫他人瓦上之霜,本来就是一种无权处分的存在,也谈不上无因管理,非为本人的意思表示,自然是对其权利的侵犯了。所以,老北京胡同里东家长,西家短的对别人隐私过分关注,就是对个人的不尊重,是对个人名誉权的无礼和强加干涉。 　　其次,老北京胡同的市民对于己之公事,往往置身事外,冷眼旁观。胡同文化的精义是忍,安份守已、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说我当了一辈子的顺民,这也是大部分老北京胡同里市民的心态。?中国千年的传统诉讼文化,其基本价值观念就是无讼,无讼就是不通过诉讼的方式来解决纠纷和争斗,是中国传统儒家思想在法律上的反映。儒家经典之一的《周易》中就包涵了无讼的思想,《讼》卦传中,《大象》云:天与水违行,讼。君子以作事谋始。意指君子做事一定要谨慎,以免引起诉讼;《小象》云:以讼受服,亦不足敬也。意思是就算通过争讼而得到了荣耀,也并不让人佩服。这也在老北京胡同文化中显得淋漓尽致。但是,我们不得不说它是在复杂社会背景下人们追求自身利益最大化的一种理性反映。胡同里的市民纠纷难免会有,清人崔述说:自有生民以来,莫不有讼。讼也者,事势之所必趋,人情之所断不能免者也。(《讼论》)出现了争端和纠纷,往往寻求家族德高望重者出面主持公道,来进行调解。传统和现代的司法实践早已表明,仅靠诉讼来解决人们之间的社会纠纷是远远不够的,它只能解决一部分疏远的或陌生的人们之间的纠纷,而调解