纯粹直观与异质美学.docVIP

　　纯粹直观与异质美学 纯粹直观与异质美学 即使是在最一般的意义上，列维纳斯也是十分重视直觉的。作为现象学在法国的最早述介者，列维纳斯深得胡塞尔现象学直觉（观）的精髓。列维纳斯也极为看重直觉在认知中的作用。他说：在以最直接的方式接纳的材料中，直觉仍然是所有意义的来源，不管这些材料是观念、关系，还是感性。[1]76比如在谈到语言时，列维纳斯认为，语言所给予的意义必须经过反思来获得合法性，而语言中的一切隐喻必须还原为材料。语言中的比喻义只有通过直觉中被提供的字面意义得到其合法性。[1]76列维纳斯在这里所说的直觉还只是一般意义上的或心理学意义上的直觉，它还并非一种严格科学意义上的直觉，即现象学之直观。 　　一、直觉存在 　　1.直觉（观） 　　列维纳斯是跟随胡塞尔走进现象学的，不过他很快就追随了海德格尔。在这两位大师的指引下，列维纳斯首先掌握了现象学的方法和原则。对他而言，现象学首要的原则就是直觉（观）。列维纳斯处女作就是研究胡塞尔现象学直觉（观）概念的，而这也就是他的博士论文。在这部作品中，列维纳斯虽然本文由.L.收集整理整体上只是介绍和分析，但他用特殊的手法评价了胡塞尔的直觉（观）理论。准确地说，在其博士论文《胡塞尔现象学中的直观理论》中，列维纳斯提出了一种海德格尔式的对胡塞尔的阐释，他强调现象学的存在论方面，而批评了胡塞尔的理智主义和忽视历史性。[2]9当然更重要的是，列维纳斯首次向人们宣介了现象学，也第一次真正让人们了解到一种作为方法的直觉（观）。 　　在列维纳斯眼中，直觉（观）是胡塞尔和现象学的首要原则。通过这一方法或原则，我们可以直接察知事物及其本质，可以走向对实事的认知。如此说来，直觉（观）也就是一种意识的行为（动）。列维纳斯指出：一个不能忘记的事实是，对胡塞尔来说，直觉是一种理论的行动（为），并且因为其他行为可以到达他们必须的实存，按照《逻辑研究》，它被建基在一个代（表）现之上。[3]94这就是说，直觉要指向对象，它甚至就是一种表现。追随胡塞尔，列维纳斯坚持了直觉（观）和意向性的重要行动意义。根据胡塞尔，意义指向它们的客体；直觉（观），并且在特殊的知觉中，达到它们[3]73。在列维纳斯看来，在我们的知觉中，直觉以意识的意向性行动指认了客体及其意义。这就是说，当我们直觉（观）某物时，我们已经朝向了该对象并已将其纳入意识范畴。从这一立场上来说，列维纳斯并没有越出胡塞尔的观念。准确地说，列维纳斯坚持了直觉的首要性。 　　然而，列维纳斯又代替我们提出了疑问：如果直觉（观）是知识的首要元素，难道当我们提到真理和判断时不会遇到一种不能克服的困难吗？[3]75这也就是说，直觉（观）似乎和真理、判断是矛盾对立的。按照寻常观点，直觉（观）不能达到真理，也不能实现真正的判断。然而按照胡塞尔，直观就是意向性或意向赋予。这种意向性行为既是一种意识行为，也是一种意向相关项的判断。列维纳斯为此解释道，判断是对意向相关项的判断。比如，说树是绿的，并非是对一个客体的树的判断，而是一个必须和另一个客体绿色联系起来的判断。这其中的要点就是，直觉（观）和意向赋予实际上是一种关系的判断，而且是它们的一种代（表）现。这就是说，一个意向行动实际上体现的是一种复杂的关系：这种关系也属于意识的客体性范畴，它并不是一个纯粹的代（表）现间主体性关系。[3]75需要注意的是，列维纳斯提醒我们说，一种代（表）现间关系也并非是一种关系的代（表）现[3]75。总之，直觉（观）是一种意向性的行动。在这一过程中，直觉（观）将建立和串联事物的各种复杂关系。在此基础上，我们就能直接洞察事物的本质。 　　概言之，胡塞尔的直觉（观）理论极其复杂，列维纳斯的分析较为简练和忠实。列维纳斯最后总结道：当我们返回到直觉（观）理论时，很显然，调和（那些在直觉中看见真理）的真理理论与一个基本事态这一事实也是依靠种类建构的，我们将不得不说范畴直观（觉）或智性直观（觉）。[3]78这就意味着，直观（觉）可以达到真理或判断，因为它本身就是意向的赋予，就是关系的代（再）现。那么对胡塞尔来说，也就必然会有范畴直观（觉）与智性直觉（或本质直观）。这样，列维纳斯就将胡塞尔的本质直观等深层直观概念引导出来了。总体而言，在《胡塞尔现象学中的直观理论》一书中，列维纳斯只是简要和描述性地介绍了胡塞尔的现象学理论当然它主要是围绕意向性和直觉（观）这两个核心概念来展开的。列维纳斯只是忠实的描述者和介绍者，他还没有展开自己的哲学之思。然而一个不可否认的事实是，正是这一时期严格的现象学学术训练，使得列维纳斯不仅掌握了现象学的方法（尤其是直观/觉），而且为其以后的学术道路埋下了伏笔。 2.主体性与存在 　　直觉（观）对于列维纳斯而言只是一种方法，然而正是这一方法使他重新看（见）世界、重新发现世界。但海德格尔对他的影响实际远远大于