草场荒漠化与文化生态的失衡-以阿拉善草原为例.docVIP

　　草场荒漠化与文化生态的失衡:以阿拉善草原为例 草场荒漠化与文化生态的失衡:以阿拉善草原为例 　摘要：本文以阿拉善草原社区为个案，应用生态人类学的视角凝视草原荒漠化背后的自然生态和文化生态之间的关系。在阐释阿拉善草场荒漠化背后的政治、经济、社会等制度性因素的基础上，试图进一步揭示草场荒漠化与文化生态失衡之间的关系。作为珍贵的文化遗产，草原传统社区文化生态对于当代草原生态环境保护以及当代草原社区新的文化生态的形成具有借鉴意义。但在现代化社会背景下的文化生态保护还没有像自然生态那样被人们广泛关注。本文以自然生态环境恶化作为文化生态失衡的隐喻，展示文化生态被破坏以后之手生态环境的悲剧性后果，以凸显在现代化进程中保持文化多样性的现实意义。 　　关键词：草场荒漠化；文化生态；文化多样性 　　中图分类号：F32322(226)　荒漠化和文化生态之间的关联问题时，比较的方法也许更能清晰地展现二者之间的关联。本文划分了传统时代和当代两个时间段，这种划分的标准是因为两个时代有着不同的文化类型和不同的生态文化观。 　　 　　二、传统时代阿拉善草场与传统草原文化生态 　　 　　海德格尔认为人的存在状态栖居源于一种.L.原始的同一，大地与天空、诸神与凡人这四相共属一体，这与道家追寻的天人合一意象有着异曲同工之处。传统时代阿拉善牧区为我们展现的便是人存在于与自然、神灵的和谐关系之中的诗意的栖居状态，诗意的栖居是自然生态和文化生态和谐共存的条件下形成的。传统时代草原社区文化生态形成的基础是源自于人们对于自然的一种想象。人们面对的天地、草原并不仅仅是由土壤、空气、水、草等等组成的物质的实体的空间。而是住满神灵的文化空间。蒙族人对自然、生命态度逐渐形成并升华为一种生态价值观念，体现在宗教信仰、传统习俗和日常生活之中，并作为一种规训的力量，约束着人们的行为。 　　喇嘛教传人之前，传统草原社区的民间宗教是萨满教(Shamauism)。在萨满教的观念里，宇宙万物、人世祸福都由鬼神主宰。在萨满教自然神系统中，天地神占有重要地位，长生天掌握着人世间万事万物，地神保佑万物生长。苍天父亲、大地母亲在蒙族人的观念里根深蒂固。敖包是萨满文化的符号，是诸神居住的地方。祭拜敖包是当时最为盛大的宗教活动，用以祈求神灵的护佑，风调雨顺、畜群兴旺。喇嘛教传人以后，喇嘛教倡导的因果轮回、心怀慈悲、对整体性的把握和调和的原则与草原文化中人一畜一草和谐关系的生态哲学相契合。传统的草原是有神的社区。自然生态里的天地、山水都被圣化，破坏生态环境的行为都将触怒神灵受到惩罚。在牧民们的观念中，自然生态是自成体系的筑造物，它们不只是自然(nature)，它是文化生态的一部分。这种世界观和价值观不仅仅控制着人们的精神世界，在制度层面。通过生态习惯法来约束人们的行为。传统社区的生态习惯法中有禁止挖地破坏草场、禁止过量放牧、禁止污染水源、禁止滥杀野生动物、禁止乱采乱伐等行为以及相关的惩罚措施。 　　除了信仰与习惯法。我们在传统社区的生产生活方式中也能发现其与自然生态之间的和谐关系。哈里斯通过追溯各种文化特征它们不包括技术、还包括居住模式、宗教信仰和礼仪同环境因素的联系来论证它们适应环境的、唯物的合理性(Harris，1968)。如果以文化唯物论的视角，我们可以从草原传统社区的生产生活方式中可以找到它们适应环境的合理性。畜牧业是传统草原社区的产业，牧民放养牲畜是主要的收入来源和生计模式。草原是其生产和生存的空间，从草场上能获得最为重要的生产资料和生活资料，这种相依资源交换关系是维系草原自然生态系统的根本保证。人－牲畜－自然生态的和谐关系是人在草原上生存的必要条件。正是如此，蒙族人的生产生活实践中形成了诸多的米提斯式的劳动方式和生活技能。比如。轮牧使得草场可以得到休养生息。可以持续地为牲畜提供优质的牧草和干净的水源；在日常生活中也尽量避免草场受到人为的破坏，如不在草场上翻地，不向草场扔垃圾、不污染水源等等。 　　传统草原社区的生态文化观念及其作用下的生产生活实践在客观上使得草场成为社区的公共物品，维系着所有社区成员的公共利益。在这种利益的驱使与制度的约束下。牧民自觉自愿地来保护社区内的生态环境也就成为必然。千百年以来，牧民在生产生活的过程中对这种价值观的再生产以及代际之间的传承，成为了规范和约束人们行为的惯习，这些传统文化遗产其实和当代节约、环保等主流话语体系相契合，我们能够从中发现传统文化的现代意义。 　　从传统时代阿拉善社区的经验中我们认识到，文化生态对于自然生态系统的保护与良性运转有着重要意义。而当代阿拉善草场生态环境恶化与当代传统文化生态的破坏有相关性。 　　 　　三、文化生态失衡下的阿拉善草原 　　 　　詹姆斯C斯科特指出，一些为人们提供现代化生活和景观的项目被设计出来，