西方文化视阈下的知识分子.docVIP

　　西方文化视阈下的知识分子 西方文化视阈下的知识分子 一 何谓知识分子 　　知识分子（intelligentsia）一词最早是源于俄文单词интеллектуальный，是指这样一群文化人，他们具有公共良知，凭借知识和精神的力量，以独立的身份对社会表现出高度的公共关怀。 　　二 知识分子的角色定位 　　1.被统治阶级与统治阶级之间的黏合剂 　　葛兰西将知识分子区分为有机知识分子和传统知识分子，以体现两类知识分子的不同社会职能。传统知识分子往往是由艺术家、哲学家、文人等构成的。与旧的社会制度相联系的传统知识分子，他们的思想相对保守、落后，往往以一种消极甚至是对抗的态度来看待社会的发展。新生阶级的知识分子就是葛兰西所说的有机知识分子。现代社会中，有机知识分子产生的基础就是同工业劳动紧密相连的技本文由.L.收集整理术教育。葛兰西认为真正意义上的知识分子，既能承担自觉肩负起社会职责和使命，并对社会历史的持续发展起到推动作用。 　　在葛兰西的知识分子理论中，知识分子被描述为一个斗争和争夺的舞台，它既是统治阶级的统治工具，同时也蕴涵了被统治阶层觉醒和反抗的可能。正是这种介于知识分子和统治阶级之间的张力，使得市民社会相对稳固的结构得以实现和维持。 　　2.被统治的统治者 　　布迪厄的知识分子理论的一个重要表述是将其定位为统治阶级中的被统治者。布迪厄解释说：他们拥有权力，并且由于占有文化资本而被授予某种特权，他们中的一些人甚至占有大量的文化资本，大到足以对文化资本施加权力，就这方面而言，他们具有统治性；但作家和艺术家相对于那些拥有政治和经济权力的人来说又是被统治者。知识分子在布尔迪厄的理论中被看作是一批掌握了文化这种象征资本的人，他们以此而拥有权力，享有某种特权。当知识分子遇到那些拥有政治和经济权力的人，他们就沦为被统治者，往往会受到由权力和金钱带来的各种制约和压迫，他们是统治阶级中的被统治者。另外，知识分子有时会把自我宣称为超越阶级、历史的正义或真理的人格化形象，与此相反，布迪厄的这一观点替罩着自我神圣光环的知识分子进行了祛魅。 　　3.世俗的业余者与精神上的流亡者 　　萨义德在《知识分子论》中知识分子定义为具有能力向（to）公众以及为（for）公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。而且这个角色也有尖锐的一面，在扮演这个角色时，必须意识到其处境就是公开提出令人尴尬的问题，对抗（而不是制造）正统与教条，不能轻易被政府或集团收编，其存在的理由就是代表所有那些惯常被遗忘或弃置不顾的人们和议题。知识分子这么做根据的是普遍的原则：在涉及自由和正义时，全人类都有权期望从世间权势或国家中获得正当的行为标准；必须勇敢地指证、对抗任何有意或无意地违反这些标准的行为。 　　第一，世俗的业余者。在《知识分子论》里，萨义德认为在世俗世界里，知识分子应该通过对世俗工具的借助来实现自身在意见与言论自由上的毫不妥协。业余性就是不为利益或奖赏所动，只是为了喜爱和不可抹杀的兴趣，而这些喜爱与兴趣在于更远大的景象，越过界线和障碍达成联系，拒绝被某个专长所束缚，不顾一个行业的限制而喜好众多的观念和价值。随着工业的高度发展，在知识的生产越来越专门化、规范化的同时，知识分子也将会越来越专业化，其结果就是知识分子无所适从，最终导致知识向权力、权威靠拢，并受其控制。 　　第二，精神上的流亡者。在《后殖民世界中的知识分子》《第三世界知识分子与宗主国文化》《文化与帝国主义》等重要著述中，萨义德认为知识分子应该具有开拓、创新的胆略，不墨守成规，超越民族界限，从那些体制内的安乐窝、文化上定居的状态转移到无所倚靠的放逐状态，成为游弋于疆域之间、安乐窝之间、各形式之间及语言之间的异端政治人物，他认为流亡是促使知识分子保持独立和批判精神的最佳状态。 　　三 关于知识分子的思考 　　在知识体制的保障下，当代知识分子可以说取得了足以获得话语霸权的文化资本，而像传统的诸如十九世纪的雨果、左拉一类的知识分子，已经成为一种文人怀旧情结而不可复生，当代知识分子应是一个如葛兰西所言的建设者、组织者和社会良心的践行者。 　　作为一名知识分子，应真正站在弱者和弱势群体立场之上为其发声并对社会进行客观的审视，用行动去承担社会责任，去批判并捍卫知识分子应有的精神主权，从而将这个社会引向和平与幸福。