行政伦理学·第三讲：伦理思想的中国传统浅析.ppt

第3讲:伦理思想的中国传统 关于“轴心时代” 德国学者雅斯贝尔斯提出，在BC800-AD200年间，尤其在BC500年前后，产生了人类历史的轴心，在这个时代“产生了至今仍是我们思考范围的范畴，并创立了人类赖于存活的世界宗教的源端”。他列举了中国的诸子百家，印度的《奥义书》、印度教、佛教，巴勒斯坦地区的犹太教、基督教，古希腊的史诗、戏剧和哲学等。（参见雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年6月版中译本。） 一、诸子百家学说的政治动机 汉籍《淮南要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》） 这与当时战乱、诸侯之间激烈竞争的社会政治背景有关----有必要，有可能。 （汉）东方朔《答客问》选 彼一时也，此一时也，岂可同哉！ 夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故谈说行焉！…… 今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？ 故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？ （《汉书?东方朔传》） 人身自由与思想自由 子击（魏文侯的太子）逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼（不还礼）。 子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？” 子方曰：“亦贫贱者骄人耳！夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，如脱屣然。奈何其同之哉？” 子击不择而去。（《史记·魏世家》） 中西思想起源的动机比较 亚里士多德在其《形而上学》开头，对哲学的性质和特点作了描述。他认为哲学起源于诧异，哲学家追求非实用的智慧，哲学是为知识而求知的自由事业。——后人概括，其基本精神是理性的沉思和超脱的静观。 章太炎《驳建立孔教议》：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”（《章太炎政论选集》（下）第689页） 比较与思考 思想与学术；思想者与学者。 儒家三阶段：儒术、儒学（经学、汉学）、儒道（宋学、理学、道学）。 教、学、思：思想取向与学术取向。 二、德治论 周公伦理思想 1、从道德角度总结夏、商灭亡的教训：“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。（《尚书·召诰》） 2、认为周兴乃因“德”——祖先积德行义，文王姬昌“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”，故“我道惟宁王德延”。（《尚书·君奭(shi)》） 3、认为最重要德道德规范是“孝、悌”——“孝、友”：“元恶大憝（dui 奸恶），矧（shen 何况，况且）惟不孝不友”。（《尚书·康诰》） 周礼 封建制的由来——周王分封诸侯于天下，按大宗、小宗及公侯伯子男之等（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。 ?《国语》载，周襄王语晋文公：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，……其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇”。韦昭注：“均，平也，周礼，公之地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。” ?《礼记·王制》：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸”。 孔子（前551-479） 他的思想较为丰富、复杂，可从多个角度阐释。但伦理思想主要地涉及两个方面：礼、仁。一方面，想治国安民，故重礼;另一方面，希望这种治、安是仁慈的、温和的，顺民心和富有人情味的，故重仁。孔子积极入世，但他那套有复古倾向的理想主义策略不被重视和施行，孔子只好时而自嘲“惶惶然如丧家之犬”，时而牢骚“道不行，乘桴浮于海”，不过一直都在“知其不可为而为之”。 孔子的恋古情怀 “郁郁乎文哉，吾从周”。（《论语?八佾（yi,舞列）》） “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（?述而） “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；男有分，妇有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” （《礼记?礼运》） 孔子论礼和名分 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰“必也正名乎！”……“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成