2017届衡水金卷普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文(一)评讲要点.doc

2017届衡水金卷普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文(一) 第1卷阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 “以人为本”四个字家喻户晓。在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。其实，法家思想中也有以人为本的内容。 《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。孔、墨对“霸”基本是肯定的。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐.”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。 法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。《管子·正世》中说：“夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。”这里虽区分了“王”与“霸”。但两者不是对立的，而是等次关系。“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。说到利，最重要的是赋役问题。对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?”意思基本相同。 爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。同时，法家有很多关于君主高于法的论述。《管子．君臣上》说：“主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之。”所以从根本上说，法家所谓法治其实是人治；法家所认定的是等级法，没有在法律面前人人平等的意思。 法家论述以人为本，根本目的是“用民”。《管子·法法》中说：“计上之所以爱民者，为用之爱之也。”《商君书·算地》说得更直白：“夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。”也就是说，治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。法家是“力”的讴歌者，而力量藏于民间，君主用赏罚的目的就在于利用民间之力。其实孔子倡言道德，也是为了使民，正如他所说的：“惠则足以使人。”在使人这点上，儒法是相通的。我们今天讲以人为本，可以批判吸收法家爱民、利民的思想，但一定要摒弃其中包含的使民、用民的功利思想。 (摘编自刘泽华《法家眼中的以人为本》) 1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分) A．法家思想中有“以人为本”的内容，而在一般人看来，儒家对这种思想的论述较多，而法家的相关论述似乎较少。 B．春秋时，“王”“霸”“霸王”等概念已经提出；战国时，“霸王”作为褒义词普遍使用，孔、墨对“霸”基本持肯定态度。 C．孔子以后，“王”与“霸”的所指分化，在孟子眼里，两者是对立的；董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家主流观念。 D．法家认为霸王之道的目的在于“争人”，以利为赋役，所以法家主张要轻徭薄赋，以收民心。 D【解析】不是主张要“轻徭薄赋”，而是要“适中”。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分) A．法家把法作为察言、观行、考功、任事的准绳，认为法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍规定，称其为“常”。 B．法家关于君主高于法的论述较多，因此，法家所谓的法治实为人治；法家主张要有等级，并不主张法律面前人人平等。 C．我们今天讲“以人为本”，对法家思想不能全盘接纳，可以吸收其爱民、利民的思要摒弃其使民、用民的功利思想。 D．法家所说的“以人为本”，其根本目的在于“用民”，君主用“法”赏罚的目的在于利用民间之力。这一点是和儒家思想相通的。 C【解析】“吸收其爱民、利民的思想”不妥，原文是“批判吸收法家爱民、利民的思想”，“吸收”和“批判吸收”意思不同。3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A．法家、儒家都有关于“以人为本”思想的相关论述，都认可爱民、利民、惠民、富民的主张，都有让百姓获得利益的相关说法。 B．法家论述以人为本，根本目的在于“用民”；孔子倡言道德，是为“使民”，儒家、法家在根本上是相通