2017年高三语文备考网络文化一阅读材料要点.doc

网络文化 哄客是互联网新兴词汇，由著名文化学者朱大可先生在2005年提出，现被广泛使用。其主要特征是：1、就单个事件展开大规模和群体性的话语表达；2、通常以匿名的和变换注册名（马甲）的方式上网；3、具有浓厚的集体主义道德（民族、区域、家庭）维护意识；4、大多数帖子具有强烈的攻击性，暴力指数较高。广义的哄客，泛指在互联网上发表意见的网民，朱大可分为赞客、笑客和骂客三类；狭义的哄客，则仅指在互联网上起哄、攻击和制造事端的网民。 2005年被认为是哄客元年，在该年，首次出现了“芙蓉姐姐现象”，这是被哄客一手制造的丑角型偶像。在2006年，哄客进一步显示了“道德民兵”（朱大可语）的特点，先后制造了围剿章子怡、追踪虐猫者、追踪“铜须”和追踪色情外教等重大事件，引起国内外媒体的强烈反响。 网络哄客文化 在百度“魔兽世界”贴吧上，一则发于7月16日的名为“贾君鹏你妈妈喊你回家吃饭”的帖子，今天继续火爆，其点击已经超过一千多万人次，回帖超过三十多万条。让人匪夷所思的是，这个帖子居然是空的，只有“RT”（即“如题”的拼音缩写）字样。 对此现象，北京学者吴祚来在今天的新京报上撰文《集体潜意识造就贾君鹏式网络奇观》认为，对于中国青少年甚至每一个中国人，“妈妈喊你回家吃饭”，“具有无限大的语境空间，每一个人都会感同身受，都可能会想象出一个与自己相关的情境。”笔者则认为，一个空帖子之所以引来如此庞大数量的浏览，绝非“感同身受”能够简单概括的。以往类似于“妈妈喊你回家吃饭”的帖子多的是，它顶多获得几十万的点击，为什么偏偏这个空帖子超过了一千多万人次？因为网络哄客正在崛起。哄客们一定好奇：这年头，还有谁喊叫着“回家吃饭”呢？所以，在“贾君鹏家族”的虚拟下，大家一起跟着起哄。 吴祚来还认为，“过去的文化时代是由北斗星来指引的，极个别的星辰被众星相拱，而网络时代，一个网民唱出一个简单的发声，可能会激起网络空间的巨大回应，所以，贾君鹏回家事件，不是一个小事件，而是网络文化生态中的重大标志性事件。”笔者则认为，中国文化的虚无化和挫败感，使得任何人都处于文化饥渴或精神荒芜之中，以致迫使我们最终放弃了文化诉求，九九归一于文化上的空洞。在没有文化的年代，我们剩下的只有几声原始的吆喝。大家一起吆喝，就是起哄了。通过起哄，个别敏感的人也能得到一声叹息和几滴眼泪。而绝大多数人不过是为了起哄而起哄罢了。 实际上，网络哄客的崛起，正是中国传统的看客文化的延续。看客文化是鲁迅的发现。鲁迅对看客的关注缘于1906年在仙台求学时那次“幻灯事件”。在幻灯片上，他看到了在日俄战争中被日本军队杀害的同胞和麻木的看客们：“几个时事的片子……但偏有中国人夹在里边，给俄国人做间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……万岁，他们都拍掌欢呼起来”。 鲁迅对看客文化深恶痛绝：“暴君的臣民，只愿保证在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做安慰。”他知道，生活在下层的群众，他们长期受着封建制度和世俗观念的禁锢和奴役，只要有口饭吃，能够活下去，就会甘心做一辈子的奴隶，并且还会很开心，就不会起来造反，就不会成为“革命的追随者”。鲁迅为了看客这一艺术群体，还专门写了《示众》这篇小说。钱理群在分析这篇小说时说：“小说中所有的人只有一个动作：‘看’；他们之间只有一个关系：一面‘看别人’，一面‘被别人看’，由此而形成一个‘看\被看’的模式。”进而说这是“中国人的基本生存方式”，也是“人与人的基本关系”。 由传统社会的看客发展到网络时代的哄客，都是一种中国特色的“文化奇观”。良莠不齐的网络文化，有时候是会产生大量的文化垃圾和泡沫的。它告诉我们：网络言论在改良社会方面，能够起到的积极作用始终是有限的。真正激发社会良知的，决不会是什么看客和哄客。不过，虚无主义的哄客文化，比起麻木不仁的看客文化，尽管前者是一种宣泄，后者是一种残酷，但是，这毕竟是一种进步。网络哄客的嘶喊至少在提醒我们，他们在文化上的饥渴难耐已经到了非常疯狂的地步。 哄客心理的人性之恶 最近，一系列的公共丑角热点事件经过网络的传播、放大、发酵，不仅是网络文化的焦点话题，还成为人们街头巷尾、茶余饭后的津津谈资。针对一些社会问题中的丑角或者问题本身进行穷追猛打，使之在舆论的总攻中顷刻倒塌，无疑是一种民主进步。但是被发酵的舆论极易成为多数暴政的洪流，也极易成为深层社会压抑的情绪转嫁，如果没有一定的程序渠道则很难达到真正的社会正义。缺少了理性和爱心的舆论民主也不是真正的民主，在情绪的支持下会成为运动治国的翻版，或者至多是一种不健康的情绪发泄。 本来，在我们文化的深处有着鲁迅深恶痛绝的看客心理，中国人善于欺软怕硬，以欣赏失败者的痛苦取乐。柏扬先生也发现了这种势力文化的博大精深，终其一生的努力也未能改变文化遗传。网络时代的