《庄子》思想与当代文学.docVIP

　　《庄子》思想与当代文学 　《庄子》是一部哲学著作，且其中并无专门论述文学问题的篇章，但是，庄子的哲学思想体系中，体现了比较完整的文艺观和美学观。因此，我们也可以把它作为中国古代十分重要的文艺美学著作来研究。从文学理论的角度来看，《庄子》对中国现当代文学的影响是至关重要的。 　　庄子在他的著作中对一切人为造作的文艺都持否定态度，提倡任其自然的文艺，反对人为造作的文艺。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣(《庄子胠箧》)。他认为用语言文字写作的书籍，只不过是一堆糟粕。但是，并不能由此得出庄子反文艺的结论。他提倡的是一种完全符合自然的文艺，如大音希声的天乐，解衣般礴式的绘画，超乎言意之表的文学等等。这些在他的《胠箧》、《马蹄》、《天道》、《天运》等篇中都有过明确的论述。这种文艺思想是和他的哲学思想和美学思想密切联系着的。庄子主张天道自然无为，认为，一切事物都要任其自然，顺应自然之道，决不能以人为力量去改变它本身的规律。反之，人与自然的对立，人会被强行带进了自然的伟力作用之下来认同自然。孔捷生在《大林莽》里用近乎残酷的笔调采用象征的手法，将人置于死亡的钢丝之路上来认识自己，也认识自然。个征服自然的小分队，闯进了莽莽的原始森林，妄想将人的意志力凌驾于大自然之上。然而，人的力量终究渺小，自然永远是人类不可超越的主宰。在死亡的威协面前，自然的征服者们开始感到了人的渺小和无能，开始反思自己轻视自然的愚昧行为。大自然也残暴地对他们进行着难以忍受的肉体折磨，迫使他们在痛苦万状中进行着思想过滤，来确定自己在宇宙中的位置。人类在没有任何侵扰的生的条件下，往往会忘乎所以，并试图将自己的生凌架于一切之上，一旦把他们置于死的边缘时，才会在大彻大悟之中进行着深刻的哲学思考。生与死，这真是哲学的永恒命题!这支自然的征服者小分队中，最具入的意志力和英雄气概的是邱霆，然而他又能奈神秘的林莽如何呢?当他的意志力全部用尽，生的希望完全飘散时，他幡然醒悟，才感到宇宙万物的神秘和永恒，那里有肉眼凡胎无法观测的亿兆星座，更有无数太空生命，困守在各自的轨道上，相隔以光年计算的距离，永难逢遇一种天体的宁静渗透他的身心，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也(《庄子天道》)。这时，他终于完成了自我的超越过程，感到距那滚滚尘世的烦忧困扰已很遥远，他害怕与尘世邂逅，他不能负载这个变了形的灵魂。此时，他失去了时空感，觉得自己的灵魂在那至高的境界中找到了归宿，人从自然中来，又回到了自然之中。这正好体现了庄子天地与我并生，万物与我为一(《庄子齐物论》)的思想。邱霆的死，是一种审美性的超越，是一种解放，是自由，是快乐。死，无君于上，无臣于下；亦四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。(《庄子至乐》)在宋学武的《草地》中我们又看到了那块养育了人们的绿色的草地，在遭到了破坏之后，也开始向破坏它的人们进行惩罚，人们失去了草地的供给，陷入了极度的困境，在饥饿中挣扎。藐视自然，并敢于用自己渺小的力量去与大自然作对，则自然就会停止对人的物质供给，人们就得在饥饿中挣扎。摆脱不了饥饿的人，永远摆脱不了死神的威胁。经过惨痛的失败教训，饥饿和死亡迫使人们不得不用另一种眼光重新看待自然，在反躬自省中要求和自然重新建立和谐的关系。 　　无以人灭天，无以故灭命。因此，他崇尚天然之美，反对人为造作之美，最高最美的文艺应当是不依赖于人工的天工之物。然而，艺术本身就是人的实践所创造的成果，没有人的创造，也就没有了艺术。为了解决这个矛盾，庄子认为道是无处不在，也存在于人的主观精神中，人如果能在主观精神上进入与道合一的境界，使天地与我并生，而万物与我为一，那么，他的一切作为也就无不与自然同趣了。张承志的《北方的河》、《黑骏马》等作品中可以看到，自然既是对人物命运的象征性把握，又是人的最终目的和最高理想的象征性把握。白音宝力格在爱的心灵受到创伤以后，为了摆脱痛苦而离开草原，但阔大深沉的草原，具有着神性的伟力和灵性，他的心被大自然溶解了，在索米娜的母爱和奶奶的宽阔的自在的胸怀里，感到了自己的渺小、于是，他的精神世界里被注入了一种既沉重又昂扬的活力。这正是自我超越的审美意识。那个追求着北方的河的自然活力和神性的青年人，在社会、人生和生活每给他带来一头烦恼和痛苦而无法解脱的时候，河的神性便给了他启悟，他的精神世界便得到了一次陶冶和升华，现实和内心的纠葛便被这大自然的伟力涤除得干干净净。这种心灵与大自然的溶合，正是人的最高的审美形式，这时，人的宁静淡远的情感，意绪和心境完全在体悟宇宙的目的和永叵的意义中达到了最高境界，大自然一次次地努力把人从现实和自我的痛苦纠缠中拉回自己的怀抱。 　　这时庄子所创造的文艺，也就无不像天籁一样，成为天然的文艺了。在庄子看来，只有天然的