从传统民俗文化看《黄土地》的社会意识形态.docVIP

　　从传统民俗文化看《黄土地》的社会意识形态 从传统民俗文化看《黄土地》的社会意识形态 黄土地，以脆弱而平实的喘息、贫瘠而亘古的命运，诠释了一部生生不息却又生不逢时的民族命运史。因为黄土高原这块古老的土地，成就了一个属于《黄土地》独有的奇迹和传奇；也正是因为这部大音希声，大象无形，标志着中国第五代导演崛起的《黄土地》的名副其实，为这个被称为炎黄子孙的民族赋予了时代和历史的印记。 　　本文站在中国传统民俗文化的视角，以见微知著的模式，浅析这部由陈凯歌执导，张艺谋摄影，于1985年上映的影片中所表现出的社会意识形态。 　　一、包办婚嫁：社会意识形态的生存哲学 　　影片对于时空的选取已经决定了《黄土地》要完成自己重大的历史任务：对于社会意识形态的深刻表现。故事时间定格在1937年，同年抗日战争爆发，空间位置选择于陕北，人民生活苦不堪言的三不管地带。这是导演陈凯歌对改革开放初期的社会背景精挑细选做出的决定，有助于强化影片独有的思想待于萌发而不得发芽的基调传统走向现代的节点。然而，封建思想仍然深深根植于最广大、最底层的人民，尤其是生活在这片黄土地上的农民的灵魂深处。同时，外界因素如日本帝国主义的侵略、国民党的压迫、地主的剥削、人们平静而麻木的愚昧也在作祟。 　　这种在顾青口中的南边变了，还没有变的北边也得变的大环境之下，显然，尚未燃起对于包办婚嫁的愤怒的火焰。 　　（一）第一层生存哲学活着对幸福的宣战 　　在残酷的现实生活的压迫下，婚姻状态的和美与否完全不是人们关注的焦点，活着的意义远远大于所谓的门当户对，对幸本文由.L.收集整理福生活的向往降格为对基本生存的渴求。嫁与不嫁嫁给谁与何时嫁等问题完全不需要浪费时间来考虑和解决，原因在于：在未来的日子里朝夕相对的是什么人无关紧要，能够生存即可。这便是当时那个小世界里人们的生活观念，是第一层生存哲学，也是《黄土地》所表现的社会意识形态之一。 　　迎亲的戏码出现在影片的前部分，绵长却不松散的送嫁队伍在贫瘠的土地上行进，唢呐喧天、鼓乐齐鸣，披红挂彩的小新娘和繁琐冗长的婚礼程序一切都表明，在如此这般的仪式中，无所谓快乐，更谈不上幸福，只不过是循规蹈矩地走完约定俗成的从迎到娶的流程，而这样的流程的标签便是程式化。 　　程式化不仅对于这个小新娘是如此，对于整个华夏民族来说，同样在重复诉说着亘古不变的婚嫁规则。今天的人们眼中的程式化婚嫁，在那个时代是如此的司空见惯，在残酷的社会现实之下，惟一的生存哲学便是活着。 　　（二）第二层生存哲学逃离与桎梏的碰撞 　　身穿红袄、头顶红盖头的新娘，从紧遮红帘的花轿上走下，走入一群穿着黑棉袄的男人之中，红与黑的碰撞让人不由自主地产生强烈的联想这场封建婚姻注定是一出悲剧，渺小的个人被吞入庞大的人潮，预示着她永无翻身之日的凄凉。一只被岁月风霜侵蚀得黝黑皲裂的手，掀开艳红的盖头时，满面的惊愕之情如遭电击，封建包办婚嫁中意料之外的非理性元素淋漓尽致地呈现在银幕上。紧接着，屈服和顺从使人们转瞬便将这桩合理的婚姻中的不幸抛诸脑后，眼前的景象鲜活地证明生存万岁！ 　　对于封建枷锁下的包办婚嫁，仅仅表现逆来顺受的生存哲学又未免过于肤浅。于是，在《黄土地》中，女主人公翠巧走上了一条对于自我而言是救赎，于社会来说是解放的道路。面对被设定的命运，她孤身一人逃离婚姻的枷锁，对于爱和自由的向往能否冲破沿袭了千百年的生存哲学的桎梏？在翠巧渡河的同时，憨憨响亮的呼唤，使得我们在个人的逃离与传统的桎梏的碰撞中，看到了渺茫的光明与希望。 　　翠巧是否失败了？这个问题的答案历来说法不一。在摸索探寻的过程中，身处20世纪80年代的第五代导演，已经尽了最大的努力去表现当时新旧碰撞的社会意识形态了。 　　二、安塞腰鼓：社会意识形态的民族灵魂 　　腰鼓刺眼明亮的阳光，这是翻身农奴纵情的歌唱，这是新生！（张艺谋） 　　腰鼓是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤其是安塞腰鼓，更展现了黄土地上顽强生命的呐喊和奔突。它不仅是一种民间舞蹈，也是一种深刻的文化现象，充满了浓厚的黄土地人民的生活气息。作为中国传统民俗文化中的一朵奇葩，安塞腰鼓具有粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，舞姿优美，潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点，使它成为陈凯歌、张艺谋首选的表情达意的形式。安塞腰鼓以其铿锵的节奏，激越的鼓声，完美地展现了黄土地上原始生命的张力，抒发了陕北人民对生活热烈的渴望，谱写出专属于黄土地的精神赞歌和灵魂交响。在《黄土地》中，安塞腰鼓的出现，是整部影片情绪的高潮点，既是影片中人物内心的深切呼唤，又是黄土地儿女的纵情歌唱。 　　对于安塞腰鼓这场戏的安排，看似有些出乎意料，但又在情理之中20世纪30年代的历史大背景下，累累的重负没有压垮陕北人民的脊梁，即使抗日战争爆发，又有着