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曾诚学术报告2013119
文化研究为何,文化研究何为?
摘要:新时期30年以来,文化研究日渐成为显学,不仅对人文社会学科的研究范式和研究领域产生了深刻的影响,而且其概念和意义的辐射范围之广、以跨学科为特色的研究方式之多也成为当前大多数人文社科,甚至是自然学科的方法论基础。因此,对于“文化”概念的厘清,以及在当下中国的本土化历史语境中,研究者明确文化研究的基本方向及其应当具备的理论素养,是很有必要的。
关键词:文化;亚文化; 文化研究;文学研究
现今文化研究方兴未艾,“文化”作为一个常用词汇在我们的日常生活中高频率出现。比如我们常会评价一个人是否有文化,常会遇到各式各样的文化现象,像影视文化、大众文化、女性生态文化、消费文化等。这些与文化相关的概念频繁地出现在我们的生活中,一方面显示出“文化”以及相关研究的普及程度,另一方面我们也应该反思,在几乎是言必称“文化”现实状况下,我们对它的认识是否足够清晰,是否具备足够的合理性,以及我们是否能科学、正确地把握其未来发展的流向,以防范其可能出现的“泛化”趋势。因此,对“文化”的概念做一番考察,追溯其源流,明确其内涵与外延,以及二者之间的关系,对我们在日常生活和学科研究中对之进行正确的认识和运用,避免混淆、混用甚至滥用这一概念,是十分有意义的,也是十分必要的。
“文化”从最宽泛的意义上说,是人类物质生产与精神生产的总和,也就是人类所创造的财富的总和。“文化”一词的西语缘起于拉丁语动词colo,意思是培育。最初的培育对象是可见的东西,比方说庄稼、农畜,然后才引申到心灵。早在两千多年前,古罗马的西塞罗就提出过文化等于哲学,确切地说,文化即心灵的培育。也就是说,文化是个体修身的一个过程。这其实可以同强调“修齐治平”的儒家文化进行对话,进一步说,西方此种意义上的“文化人”与儒家传统中的“君子”存在某些微妙的相近之处。
在汉语中,文化的概念最早上溯至《易·彖转》之释贲卦:“小利而攸往,天文也;文明以止,人文也。关乎天文,以查时变,关乎人文,以化成天下。”这里是说,要是有些吉利的征兆,就可以有所行动,这是天文也就是天道;行为举止中规中矩,这是人文,也就是呼应天道的人伦。故而天人相通,天人合一,即为文化之道。郑玄注曰:“贲,文饰也。”又说:“天文在下,地文在上,天地二文,相饰成《贲》者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。”故而文化是人文化成,人处在中心地位。而“文饰”本身的含义,则体现了人文代替自然的文化特征。
简之,最初文化的意义就是启蒙,是人类通过自觉接触浩瀚无边的知识和智慧,让自己的心智受到启迪。很显然,这种致力于启蒙的人类文化涵盖了人文社会科学和自然科学的各个学科,对这种“大写的文化”的研究,应该叫做“文化的研究”(the study of Culture),而我们所说的“文化研究”(the cultural study)则与之全然不是一个概念。
如前文所述,文化的概念可以大得没有边际,在我们生活在其中的这个世界中,凡是不属于自然的东西,可以说都属于文化。由此,我们进行的一切知识探索,在此范畴内都属于“文化的研究”。而下文所论述的“文化研究”,则主要延续的是伯明翰中心的研究传统。它强调文化的意义不仅来自于人类的社会经验,同样来自于社会中的个体成员,即每一个人能够在工业化或后工业化社会中确立自己的位置和社会关系的身份建构。这样一种“文化研究”,和前文所说的传统意义上的“文化的研究”,显然有所不同。它的发端和发展中心,源于1964年英国伯明翰大学“当代文化研究中心”(CCCS)的成立,它可视为一颗从文学研究的大树分化出来的旁枝上短时间内结出的硕大果实。
研究中心的第一任主任是伯明翰大学的英文系教授查理·霍加特,与中心内部的其他学术研究者如雷蒙·威廉斯和斯图亚特·霍尔一道,其学术成果成为后来常被人引经据典的“伯明翰学派”。这一代文化研究人的特点是挑战第二次世界大战之后的英国主流文化,主张“文化是普通平凡的”,彰显英国平民的日常生活。这与文化研究中心鲜明的政治内涵与大学背景关系甚紧。伯明翰当代文化研究中心成立的初衷之一,就是为亚文化族群,特别是工人阶级文化和青年亚文化族群作出辩护,它的研究对象是阶级、文化和传播学,政治上属于新左派。20世纪60年代后风起云涌的社会和政治活动,给中心提供了大量的批判资源。但文化研究并非一开始就作为一门学科出现,依斯图亚特·霍尔的说法,中心是他们这些马克思主义活动家,在难以在资本主义的世界里与之进行对话,因而退避到学院搭建起来的一个避风港。霍尔后来在他题为《文化研究的兴起和人文学科的危机》一文中回忆说:
我们因此是来自一个远离英国学术中心的传统,我们对文化变革问题的研究,诸如怎样理解它们,怎样描述它们,怎样从理论上来说明它们,以及它们产生怎样的社会影响和结果,最初都是在肮脏的外部世界里得到认
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