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中国民间文化的母亲河 　　摘要：民间剪纸的历史沿革，汉代的剪纸为幡，两晋的人胜与北朝的剪纸。唐代的春胜与饰剪纸，宋代的剪纸艺人与剪纸纹样，明清的剪纸等 　　民间剪纸作为一种民俗文化的符号，体现了民族有关生存繁衍、图腾崇拜、土风民俗、招福辟邪的群体意识主题和人们渴望幸福的思想情感，承载着整个民族的本体精神及文化内蕴。 　　关键词：民间剪纸；历史沿革；题材形式；民俗内涵 　　 　　在我们无法用经史典籍来记录的历史长河中，民间美术以其无可言传的广阔性形成厚厚的植被储存着有关宇宙、天地、自然、人类的大量信息，以独特的时空观解释历史，解释社会，解释生命的意义。其中，民间剪纸艺术就是民间美术庞大体系中瑰丽的一支。 　　远古时代，人类已经发现和运用了以影像做为形象表记的艺术手法，并创造了在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。在诸多的原始社会彩陶岩画、商周青铜器、汉画像石艺术中都体现了远古艺匠运用这一艺术手法。今天的民间剪纸与之在造型方式和外部特征明显的一致，充分说明他们之间的传承和延续关系。 　　利用薄片材料剪刻镂花，在有纸以前已经不乏。据考证，从商代开始(公元前1600-1100年)就有人用金银箔，皮革或丝织品进行镂窄刻花制作装饰品，至汉时，妇女们有了使用金银箔剪成方胜贴于鬓角为饰的习惯。公元105年，蔡伦改进和推广了造纸技术，这种镂花形式因而找到了更易普及的材料，从而诞生了真正意义上的剪纸艺术。而最早有关剪纸的记载可考的是“剪桐封弟”的故事。《史记?晋世家》所记“成王与叔虞戏，削桐叶为圭，以叔虞。”说的是周成王用梧桐叶剪成玉圭图像，赠予其弟姬虞的事。南北朝的沈约在其诗中描述此事，诗云：“微叶虽可贱，一剪或成圭。”民间广为传诵的故事为李夫人剪影的故事，其在晋干宝《搜神记》中有记：“汉武帝(刘彻)时，夫人卒，帝思念不已，方士齐人李少翁言其能致其神，乃夜思帷帐，明灯烛，而令帝王将相居他帐，遥望之，见人影居帐中，如李夫人状。”宋高承任他的《事物纪原》中谈到皮影的起源州，亦引用武帝与李夫人之事，剪纸与皮影在剪制与形式上都有许多共同之处，可见，它们应是同源的两种艺术形式。 　　二十世纪，考古学家们与新疆吐鲁番一带的古墓葬遗址中发掘出了我国现存最早的古代剪纸实物，这是我国工艺美术史上的重要发现。由于吐鲁番盆地气候干燥，地下水位较低，在墓葬中保存了许多纸质文书和丝织品等文物，为人们研究剪纸艺术的渊源留下了宝贵的遗产。自1959年以来，考古工作者在吐鲁番盆地的阿斯塔那北原古墓中先后出土了一批剪纸实物。其中，有5幅团花剪纸：对鹿团花，对猴团花，八角形团花，忍冬纹团花和菊花形团花，技艺上相当成熟。可以说是真正意义上的剪纸艺术品，与今天的民间团花剪纸极其相似。与对猴团艺人同时出土的墓志纪年为延昌七年即公元567年，为南北朝时的遗物，剪法粗犷而富于情趣，表明了剪纸艺术至南北朝时期已相当成熟。另外随之出土的还有一些其它相式的纸质物品如：纸钱、纸鞋、纸靴、纸帽等，时间从晋到唐都有。这种将纸剪成形态各异的物象，与死者一起下葬的行为，其招魂祭灵的巫术意义是十分明确的。可以推断早期的剪纸是跟道家祀神招魂祭灵有关的，例如杜甫诗中就有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的明确记载。今日苗族仍有年节剪鬼神之形贴于牛栏或门上的巫术习俗。 　　据现存史料中记载，从魏晋南北朝到唐代。剪纸有着较为广泛的用途，并流行“镂金作胜”的风俗。南朝的梁宗著《荆楚时纪》说到荆楚(今湖北省，湖南省一带的风俗)：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以帖屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗。”其中所提的于“人日”在屏风上贴剪纸的风俗，开创了剪纸在室内装饰发挥作用的先河。此风俗一直流传到隋唐时期，杜台卿《玉烛宝舆》卷一载：隋时“立春日，俗间悉剪彩为燕子，置之槛檐。亦戴。七日为人日，家家剪彩或镂金箔为人，同贴屏风，亦戴之头鬓。”从现存资料上看，唐代流传的“胜”均主为金箔刻成，在人日相赠，而史料所载“剪彩为人”，则是用丝织品剪成的人胜。另一位唐代诗人世间杜甫也有诗《人日》云：“此日此时人共得，一谈一笑俗拥看。尊前相叶休随洒，胜里金花耐巧寒。”当时，不只民间喜乐于此，镂金剪彩的风俗还传入宫廷。大和文宗(827-835年)时期进士李远的《彩胜》待生动地描述了剪彩为胜的情形。诗云：“剪彩赠相亲，银叉?Y风真；以双衔绶鸟，两两度大师傅。”另当时盛行一种用绢帛剪成的小幡，叫做“春幡”或称“幡胜”“春胜”，是在“立春日”作为节日礼物，或簪于头上或挂在柳枝上，亦或贴于屏风。渐渐集中到立春这一天，人们剪制各种幡胜、春胜、春燕等作为节日礼物或饰品。1956年，安徽省合肥市西郊出土了一批南唐时的木桶，其中部分木桶头部在幞头上插着镂花银自，巧夺天工，据考为幡胜。史料中所载的“幡”，即今日称之为“挂笺”“