傣族古代法律法规和道德训条中的政治伦理探析.docVIP

傣族古代法律法规和道德训条中的政治伦理探析 　　(云南民族大学哲学院2008级伦理学,云南 昆明 650000) 　　中图分类号:B968 文献标识码:A文章编号:1673-0992(2009)12-081-01 　　 　　摘要:傣族是一个热爱和平的民族,居住在云南西双版纳地区的傣族形成了一个祥和、安宁的傣族社会。这与傣族的政治伦理思想是密切联系的。傣族社会轻刑罚,注重个人内在的修养,在行为活动中主要靠自我和社会的舆论约束。存在了近八百年的封建领主制和农奴制――景龙金殿国三十八代统治的历史,也是得益于傣族的政治伦理思想。在今天这样一个德治和法制相结合的社会里,正确对待傣族古代法律法规和道德训条中的政治伦理思想具有重要的意义。 　　关键字:政治伦理;傣族 　　 　　傣族古代保存下来的封建法律法规和训条,是傣族农奴制社会行为和道德规范,反映了傣族社会要求的底线伦理与基本道德的标准,也加强了傣族伦理道德在社会中作用的发挥。法律有傣族最早的成文法规《芒来法典》,如今可以见到的系统成文法主要有《阿雅兴安龙召片领》,译名《西双版纳傣族封建领主的法律》简称《领主法律》,又名《西双版纳傣族的封建法规和礼仪规程》。法规的内容主要包括等级法规、民刑法规、地方公约、罚款和赎罪的规定等等,且村有村规斋,寨有寨规,寺有寺规,教有教规。一些不成文的习惯法和村规民约对维护傣族的社会秩序起了重要的作用。从这些法律法规中可以看到傣族的政治伦理思想,这些思想既是封建领主制的经济和政治的反映,代表着封建领主阶级的利益,同时,又凝聚着傣族人民维持社会活动正常进行和社会稳定的经验,挖掘其中的宝贵资源对当前社会政治建设具有重大意义。 　　傣族古代法律、法规中的政治伦理思想 [4]傣族最早的成文法规《芒来法典》是一部全面反映13～14世纪傣族社会情况的重要文献,其中处处可看出原始宗教和佛教对傣族社会的影响。这部法典的第一部分是判断案件的一些基本要求。第二部分是处罚条文 。《领主法律》共包括160余条法规,大体可分为处理诉讼时应持的态度和方法(总纲)。地方与地方之间的公约及违约罚款规定,罚款和以金钱的规定,法律细则等几个部分。我们明显可以看出古代以来傣族封建领主社会的政治伦理思想。这些思想既是封建领主制的经济和政治的反映,代表着封建领主阶级的利益。既有与其他民族政治伦理思想的共性,又有傣族所特有的个性。 　　(一)反映封建领主制、代表封建领主利益的政治法律思想 　　在《领主法律》中包含的封建领主的政治伦理思想,首先就是封建专制集权思想。封建领主集财权、政权、军权、司法审判权于一身。召片领是最高的官。因此。法律是召片领制定并由召片领裁决。“召片领”就是“广大土地的主人”的意思,谚语说:“澜召领召”(水和土都是领主的),即所谓:“比水重的是石头,而比石头还要重的是金殿的圣旨。” 其次就是等级制思想。反映着封建领主制社会的现实,在法规中有明确的等级制思想。在总则所确定的大原则中,有条规定:“犯上案件,不得申诉”。再次就是反映农奴与奴隶的区别的思想。从奴隶制发展到农奴制,农奴的地位和奴隶有所不同的。在《领主法律》中充分体现出来。它明确规定:“波郎、头人的家奴到农村去结婚,生下儿女后,本人回宣慰街当奴,儿女交给妻子抚养,不当奴。家奴本人死后,波郎不得把他的妻子要来当奴。”由此可见,对家奴如此规定,对农奴更要保障一定的权利和地位了。这是《领主法律》能较好地适应社会的一个因素。 　　(二)维护社会秩序和稳定的思想 　　在维护封建统治同时,领主们为了长远利益而总结了一系列维持法律秩序进而保证社会稳定的思想。首先,执法要公正的思想。其次,重视生产的思想。在《领主法律》中在“伤害牲畜“这项,对于”无故砍牛的尾巴“,”拴住别人牛马,而不告诉主人“,等都做了细致的处罚规定。再次,重视公共关系和秩序的思想。如”砍掉别人的芭蕉树“在别人田里挖沟”等都做了处罚规定等等,表明了傣族统治阶层对生产和社会安定的重视。 古代以来的傣族社会,不仅有《领主法律》这样较系统的法法规,而且有一系列进行道德教化的训条。目前所知的训条有《布算兰》(爷爷教育子孙)、《土司对百姓的训条》《教训儿子处世的道理》《教训妇女做媳妇的礼节》等。 　　在傣处事要力求正确。为人处事应符合道德规范。主要是这样几种规范:尊长辈,不毁坏公共利益。《爷爷教育子孙》是长辈对子女进行道德教育的格言总汇。它着重于个人的道德修养。包含五方面的伦理观念:克制物欲、不要势利、防备斗争、热心功德和忠于职责。《土司对百姓的训条》中,突出地贯穿着统治阶级的政治伦理观念,如等级制,宗教迷信关念。《教训儿子处世的道理》以父亲的口气,讲述了青年人要自立于社会所应具备的品质、道德。《教训妇女做媳妇的礼节》反映了已婚妇女应遵循的礼节和做的家