儒学与当今全球性三大难题（之一）.docVIP

儒学与当今全球性三大难题（之一） 　　现在,我们既然看到“天人二分”的思维模式给人类社会生活带来了严重的问题,我们能不能换一种思维模式来解决这一问题呢? 　　 　　我们的地球,为什么会发生生态问题?也许原因很多,但是人类对地球自然环境的破坏,是造成当前生态问题的主要原因。1992年世界1575名科学家发表的一份《世界科学家对人类的警告》中提到:人类和自然正在走上一条相互抵触的道路。我认为,这个观点反映了当前的现实。 　　 　　由于近两三百年,在工业化、现代化进程中对自然的利用和征服,虽然对改善人类生活条件起着巨大的作用,但同时也由于对自然资源的无情破坏、过量和无序开发,严重破坏了人类赖以生存的自然环境。这样一种情况的发生,不能不说和西方哲学的传统的“天人二分”观有关系。西方文化传统曾长期把精神界和物质界的关系看成各自独立、互不相干的外在关系,其思维模式以“心”、“物”为独立二元,为了“人”的需要可以不考虑到“自然”;对“自然”的征服也不必考虑“人”的生存条件。然而中国儒家的思维模式与之有着根本的不同,儒家认为研究“天”(天道),不能不牵涉到“人”(人道);同样研究“人”,也不能不牵涉“天”。 　　《郭店楚简?语丛一》中说:“易,所以会天道、人道也。”说的是,《易经》这部书是讲如何会通天道、人道所以然的道理的书。中国历代儒家的重要思想家,大多继承和发挥着这一“天人合一”的思想,这里不可能一一列举,我们可以朱熹的话为代表,朱熹说:“天即人,人即天。人之始生,得之于天;既生此人,则天又在人矣。”这是说,“人”和“天”有着一种相即不离的内在关系,因为“人”是由“天”产生的,是“天”的一部分;但一旦“人”产生之后,“天”(“天道”,天的道理)就要由“人”来彰显,“人”就有保护“天”的责任。因此,“人”不仅应“知天”(知道利用“天道”的规律),而且应该“畏天”(对“天”有所敬畏)。因为照儒家看,“天”不仅有自然意义上的“天”,而且有神圣意义上的“天”。现在人们只讲“知天”,而不知对“天”应有所敬畏。但是,儒家认为,“知天”和“畏天”是统一的,“知天”而不“畏天”,就会把“天”看成一死物,而不了解“天”乃是有机的、生生不息的(“天行健,君子以自强不息”),也不了解“地”乃是生长养育万物的载体(“地势坤,君子以厚德载物”)。“畏天”而不“知天”,就会把“天”看成是外在于人的神秘力量,则不能体现“天”的活泼的气象,不能体现“地”的孕育万物的功能。由于“知天”和“畏天”是统一的,正说明“天人合一”思想体现着“人”对“天”的一种内在的责任。“为天地立心”就是“为生民立命”,不能分为两截。 　　现在,我们既然看到“天人二分”的思维模式给人类社会生活带来了严重的问题,我们能不能换一种思维模式来解决这一问题呢?“天人合一”作为另外一种处理“人”和“自然”的关系的世界观和思维模式,不仅是解决当前生态危机,实现“人”和“天”的和谐(谐调)发展另一思考的路子,而且是“人”同于“天”的一种人生境界。 2