安代音乐与北方民族文化研究.docVIP

　　安代音乐与北方民族文化研究 安代音乐与北方民族文化研究 　　早期的安代,蒙古语称为查干额勒,即唱鸢,鸢亦称为白海青鸟,它是一种行动敏捷、性情凶猛的猎鹰。安代这一艺术形式,深刻地反映了早期蒙古族人民对鹰的崇拜。安代作为蒙古族传统民间歌舞,在科尔沁草原已流传了200多年,作为蒙古族重要的民间仪式,发展到现代,已成为蒙古族人民喜爱的自娱性舞蹈。关于安代产生的时间,在各种固定音型的呼应手法。在齐唱部分的E、A、A、D四个音中,A音是A徵调式的主音,E音是它的属音,D音是它的下属音,因此,该音型片断形成了属主下属的连续四度的旋律进行,既构成了音乐发展的动力感,也起到了稳定调性的作用。 　　登代和征兆都是有三小节转调性补充乐句,且转调方式相同,这三小节的音调也基本相同。这是因为在安代仪式中,尤其是在仪式的高潮阶段,尤如群众性的民歌联唱,歌声从不间断,需要有固定曲牌性质的衬词旋律片断,来完成前、后歌曲的顺畅衔接,这些曲牌性衬词旋律片断,是在安代仪式的行为实践中约定俗成的。 　　3 博曲与安代曲中带有b6音的特性调式与带有b3音的安代曲的相似性特征 　　读过有关博音乐及安代音乐的分析,尤其是在看过带有降二级变化音的特性徵调式的提法时,安代曲中有关变化音的现象引起了笔者的关注。查阅了有关安代音乐、博曲调及乌力格尔曲调中所有带有变化音的乐曲之后,笔者发现,这些带有变化音的乐曲音乐变化多端,色彩丰富,并在这三种不同的音乐形式中,带有变化音的乐曲,有些共同的特性。 　　有一首短小的安代歌曲笨布莱,其旋律中羽音与降羽音并存,在博曲中也存在角音与降角音并存现象。羽音与降羽音并存的歌曲均为徵调式;角音与降角音并存的歌曲均为商调式。这两类歌曲在旋法特征上基本相同,歌曲所表现的思想情感也十分相近。这两类歌曲在其它民族的民歌中,是极为少见的。经过分析笔者认为,这两类歌曲有同质性,是由四声音阶中各调式的音阶结构特点决定的。 　　在四声音阶中,徵、商二调式有完全相同的音阶结构。由此可知,在五声音阶中,宫与徵、徵与商、商与羽、羽与角的二调式之间的相互关系中,当前者缺少角音,后者缺少宫音时,会形成相同的调式结构。 　　比如:五声音阶的徵调式无角音与商调式无宫音所形成的四声音阶,二者的调式音阶结构相同。当徵调式加入降二级音b6及商调式加入降二级音b3,二者的音列结构仍然相同。全曲是由G、bA、A、C四个音组成的一句体乐段结构,上一分句4小节,结束于徵(A),下一分句2小节,结束于宫(C),虽然全曲结束于宫音,但该音具有不稳定性,而徵音却不断被强调,形成正格逆转呼应:主音(徵)下属(宫)。全曲始终未出现角音(E),调式有向下属调游荡的空间。因此,在科尔沁地区流传的安代曲、博曲,及其它民歌中含有b6音的歌曲与含有b3音的歌曲,大多有同质特征。 　　笔者认为,在安代曲及博曲里的一些徵、商调式中出现降二级音,是有其合理性的。在徵调式里,降二级音(b6)与其上方的宫音(1),形成接近于大三度的音程关系,有开阔、空旷的色彩,符合蒙古先民的审美情趣,该音与其调式主音徵(5),形成略大于小二度的音程,既有咏诵性特点,又能表现神秘特性,适合于仪式的需要。商调式亦然。 　　 　　二 安代音乐的特点及社会功能 　　 　　1 安代音乐的特点 　　首先,音乐形态保持原生特点。即就音乐的本体而言,不应该有后来专业化的增删、装饰、润色。 　　其次,安代歌曲的演唱者应该用民间的演唱方法、演唱特点进行表演,而并非挑选专业演员,用所谓科学的发声方法进行演唱。 　　再次,仪式音乐要在特定的仪式场合进行表演。失去了特定的表演场合,也就部分地失去了音乐的原生性。因为在仪式进程中,人们的心情随仪式事项而欢跃、悲痛、超脱、圣洁,此时所表现出来的音乐情感,与自娱哼唱时的心境来演唱歌曲时所表达的情感,是完全不同的。 　　通过对安代原生性的分析我们可以看出,从严格意义上来说,以驱鬼治病为目的的仪式行为中所用的音乐是原生性的,而广场娱乐性、舞台表演性的安代音乐,倾向于非原生形态。 　　作为一个仪式活动的局内人,所期待的安代仪式的目的是:通过集体性的仪式活动,获得一种超自然的力量,驱走病魔,以达到治愈安代病的目的。而如果站在一个局外人的角度,以客观的方式来分析、研究安代,就会发现,这种古老而传统的仪式行为,对人们的现实生活,产生了多方面积极的影响。 　　2 安代音乐的社会功能 　　第一,精神治疗作用。安代,以载歌载舞的热烈场面,来分散患者的注意力,进行精神劝慰,对患者而言,在当时缺医少药的条件下,这样的方法是行之有效的。带领患者狂歌劲舞,放松身心,这种方式也与当今医学界利用力学共振的原理治愈一些神经性疾病相符。同时,环境因素也很重要,选一处风景秀美的宽阔场地跳安代,也符合当今国际医学界所倡