对不可言说之伦理思考——维特根斯坦《逻辑哲学论》探析.docVIP

　　对不可言说之伦理思考——维特根斯坦《逻辑哲学论》探析 对不可言说之伦理思考维特根斯坦《逻辑哲学论》探析 　一、世界是.L.事实的总体 　　 　　《逻辑哲学论》是维特根斯坦前期哲学的代表著作，通篇以七个大命题展开论述：（1）世界是一切发生的事情；（2）发生的事情，即事实，就是诸事态的存在；（3）事实的逻辑图像是思想；（4）思想是有意义的命题；（5）命题是基本命题的真值函项；（6）真值函项的一般形式是：，这也是命题的一般形式；（7）对于不可说的东西我们必须保持沉默。仔细观察这七个命题，我们不难发现其中的关联，维特根斯坦由对世界的把握开始，世界是诸事实的总和，而思想作为把握事实的逻辑图像，是有意义的命题，而命题的总体即是语言，也可以说思想=语言=有意义的命题。这是一个系统的逐渐递进的论述：世界事实思想命题基本命题真值函项，也可以看作是：世界事实思想语言。 　　世界是事实的总体，为诸事实所规定，或者说在逻辑空间中的诸事实就是世界。但是事实不同于事情，事情存在着发生和不发生两种情况，且诸事情之间彼此是独立的；事实作为发生的事情，是诸事态也即是基本事实的存在。这样我们就能看到，维特根斯坦的世界观不同于我们以往意义上的世界观，世界就有作为发生的事情或存在的事态和作为不发生的事情或非存在的事态的两种形态，前者即是实在世界，后者则是可能世界。维特根斯坦的世界依赖于实体的逻辑设定，或者说，实体是维特根斯坦世界的逻辑前提。实体是独立于发生的事情而存在的，它是形式和内容。假如世界没有实体，那么一个命题是否有意义就依赖于另一个命题是否为真。[1]27这样就会像融贯论的观点一样，始终在不同的命题内部找寻意义或始基，最终终会陷入相对主义。世界中的实体是由对象构成的。对象是简单的，它意味着出现于诸事态中的所有可能性。对象是世界的最小单元，它们不能是复合的，对象的配置构成事态，在事态中对象就像链条的环节那样互相勾连。[1]28这样，存在的事态总体构成了实在世界，同时存在的事态总体也规定哪些事态不存在，也就规定了可能世界。维特根斯坦进一步说，不变者、实存者和对象是一个东西。 [1]28由此我们看到了维特根斯坦在《逻辑哲学论》时期的一种本质主义的思想。实体或说实存者是维特根斯坦早期思想的逻辑前提。以实体为根基或前提，世界可以逻辑图示为：事实事态（基本事实）对象。 　　 　　二、语言和世界的同构关系 　　 　　事实的逻辑图像是思想。思想作为事实的逻辑图像，表现着世界的图像。而思想自身则是有意义的命题，命题的总体又构成了语言，由此得出：思想=有意义的命题=语言。思想包含着它所思想的情况的可能性，进一步说也就是我们不能思想非逻辑的东西，或者说在语言中我们不能表现任何违反逻辑的东西，用维特根斯坦的比喻来说，就像在几何学中不能用坐标来表现违反空间规律的图形一样。思想在命题中通过感官感知到的加以表达，即是通过感官感知到的记号声音的、书写的等等来作为思想的投影。命题表征着事实（世界），其自身也是一种事实（语言）。命题是基本命题的真值函项，基本命题是命题的真值主目。命题中使用的简单记号即是名称，名称意指对象，或者说对象是名称的指谓。在语义学上，记号是维特根斯坦的思想前提或逻辑前提，只有假定了记号的可指谓性，才能进一步构成思考事实、图示世界的命题。以记号为前提，思想被逻辑图示为：命题基本命题名称。[2] 　　由是观之，世界与语言具有共同的逻辑结构，事实与命题、基本事实与基本命题、对象与名称一一对应。就像童话里的两个少年，他们的两匹马和他们的百合花。在某种意义上，他们都是同一的。[1]42 　　 　　三、语言为世界划界 　　 　　回顾《逻辑哲学论》的前言，本书所探讨的哲学问题之绽出是基于对我们语言逻辑的误解而生。要消解这些问题，就要为思想划界，确切地说要为思想的表达划界，而这界限只能在语言中来划分。我们看到维特根斯坦要解决的问题再次跃然纸上。所谓划界，就是为可以言说和不可以言说划界，确定什么是可以言说的和什么是不可以言说的，但要清楚的一点是，并不是说可以言说的就是有意义的，不可以言说的就是无意义的。维特根斯坦的划界表面看是对可以言说的加以言说，实则是通过可以言说的来显示不可以言说的，表达着对不可以言说的东西的一种关切。所以可以看出，维特根斯坦真正的理论旨归在于不可言说者，所以他在此书的结尾才说：对于不可说的我们必须保持沉默。[1]105 　　为了划界，为了确定不可言说者维特根斯坦先来说明的是可言说者及其特性、本质。语言作为世界的界限，知道了什么是可言说的，了解了可言说的特性，确定了可言说的本质，这样不可言说的也就确定 了。哲学应当从内部通过能思考的东西为不能思考的东西划定界限。哲学将通过清楚地表达可说的东西来指谓那不可说的东西。这样，哲学的目的是从逻辑上澄清思想。哲学不是一门学说