中国梦文化格局201403-关於我们.ppt

中國文化與西方文化之大不同，至少包括下列三種特質： 對人性根本的看法不同 人性本善與人性本惡的根本不同 人之初性本善 原罪下的性本惡 對爭執問題的認知不同 性本善之故，缺乏犯罪觀念，願意把歧見提出來討論，爭端常常由第三者調停 性本惡之故，普遍認為對於邪惡屈服，就意味著和他同樣，常直接訴諸武力 2014.03 * 未來世界需要文化中國 1 對處理事情的手段不同 人情味優先，顧全自己面子，顧全雙方面子 爭勝優先：辯論更激烈辯論；社會更殘忍，零和決勝 找臺階下；設身處地；和諧生存 2014.03 * 未來世界需要文化中國 2 文化中國的主要內涵： 利己和利他兼顧的大同文化 協和萬邦為首的王道文化 可讓則讓的恕道文化 子曰：堯舜能以禮讓國。知讓能讓，人得以相互合作、共生共存。 孟子曰：人之所以為人，在有仁心。仁心中「辭讓」之心，為人性最重要的心理意識之一。 己所不欲勿施於人的和平文化 有教無類 崇尚天地的平等文化 2014.03 * 未來世界需要文化中國 3 文化最高處就是人類生命的共同理想 三人行，必有吾師—互為學生 相互學習 (羅素) 建立「理」和「禮」的人類新倫理和大同文化 中華王道路線及風格，進入世界中心 (大唐盛世) 互相尊重 世界平等 (圓持法師) 中國夢的文化格局— 建立人類新倫理：禮、理、誠、信、義、善、美 教化人類新普世價值：王道、中庸、及人、和諧 2014.03 * 結 語 謝謝聆聽 歡迎提問及指教 2014.03 * ? ? ? ? ? ? ? 顧 敏 北京 首都圖書館 2014.3.14 台灣漢學研究中心前主任 慈濟大學國際漢學教授 台灣輔仁大學、世新大學兼職教授 北京中國科學院(LIS)客座教授 專書著作十餘本、中外文論著百餘篇 2014年2月，CCTV國際英文頻道China 24 節目評點人 2014.03 * 關於主講人 顧敏 前言—中國夢與文化 羅素、李約瑟、湯恩比的中國夢 中國夢的前世今生 21世紀初的中國夢 中國夢與2030全球趨勢 未來世界需要文化中國 結語 2014.03 * 大 綱 夢是什麼？ 想像、理想、身體力行的大小循環 文化是什麼？ 聚沙成塔的習性、習慣與共同成長 夢和文化的關係是什麼？ 從一粒沙中找到大千世界 從大千世界找回一顆珍珠 2014.03 * 前言—中國夢與文化 羅素(Bertrand William Russell, 1872-1970)創立分析哲學，提倡邏輯實證主義 第一位將中國研究或中國學Sinology帶入現實社會的西方學者，比美國學者費正清等人早了40年 2014.03 * 羅素眼下的中華文化夢 1 純粹的倫理制度，沒有宗教學說 不曾產生祭司職位，即神職人員 不曾導致宗教性的迫害及戰爭 使中華民族具有優美儀態和完善禮貌；中國人連最微賤的苦力也懂得禮貌 中國人不願以牙還牙，用那種力量征服所有的征服者；中國人以一種靜默的尊敬應付白種人的粗暴，而歐洲人視為懦弱 沒有不可相容的事情，例如：孔學與道家，儒學與佛教，不極端排斥不同 2014.03 * 羅素眼下的中華文化夢 2 自然哲學：老子的「道」，遵守自然法則的生活；天行健，君子以自強不息；各有各的道 婉約含蓄：在藝術上中國人講求美妙，在生活上講求合理；莊子「伯樂治馬」反映的幽默；自命長於治馬，十馬五死 有容乃大：己所不欲勿施於人；求其大方不求其利 他認為在中國住得最久的外國人是最愛中國的人 2014.03 * 羅素眼下的中華文化夢 3 2013.03 * 羅素眼下的的中華文化夢 4 羅素的中國問題 (The Problem of China)，於1922年出版，此書包括一次大戰後，由英美法日主導的華盛頓會議，在列強政治下關於中國與中國人文方面的看法。許嘉璐2014年初亦提及。 90年後再讀羅素此書，需跨越時空，進一步探討人類共同的問題—文明的取向。 文化發展與文明成果並不需相互比較 文明相互學習往往青出於藍而勝於藍 關於西方與東方文明的相互學習--「我們能向他們學習的東西可能和他們向我們學習的一樣多，但我們學會的可能性小很多。」 2014.03 * 羅素眼下的的中華文化夢 5 「我們深信我們所能做的最仁慈的事情就是讓他們變得像我們。我相信那是一項很大的錯誤」。 羅素的內心世界乃是放棄攻伐，追求和諧。 羅素眼下1930年代的中華文化—知禮、好禮的祥和社會，也就是「和諧世界」禮運大同篇的即景。 2014.03 * 羅素眼下的的中華文化夢 6 李約瑟(Joseph Needham)—中國的科學與文明，計7卷27冊，中譯本又名「中國科學技術史」 歐洲人的科學技術和資本主義，不僅如此 歐洲中心式的評論阻礙了對中國的理解，甚亦影響了近代中國人對自身歷史的理解，對自己文化與文明喪失