文化研究与批判传播研究.docVIP

　　文化研究与批判传播研究 文化研究与批判传播研究 　　亲爱的同仁们， 　　很高兴能来到这里，很荣幸能在这个会议上发言。正如所有演讲者一样，我肩负着三个任务： 　　首先，为批判传播研究的发展微进绵薄之力； 　　其次，为各位建立批判传播研究的核心提供一点见解； 　　第三，为了完成以上任务着重阐述一个主题对我来说，就是如何将文化研究重塑为彻底的批判性研究。 　　为了达成以上目标，我将对英国批判文化研究的建立简要进行评论。此后我将讨论美国文化研究的发展。我将对两种语境下对文化的定义给予关注。我还将扼要描述美国文化研究的两种主要类型。基于美国语境，我将文化研究重新界定为一种批判传播研究形式，并提出四条建议。希望各位能从这四条建议中得到启迪。 　　我们首先来看看英国的文化研究。对于美国学者而言，批判文化研究领域不仅同雷蒙德bull;威廉姆斯（Raymond urdock）和科林bull;斯帕克斯（Colin Sparks）能够在这一问题上给予我们启迪，因为他们对于该语境下的批判文化研究做出了重要的贡献（参考：默多克，1978、1995；斯帕克斯，1996）。 　　让我们将目光转向美国。同样在二战末期，一种文化研究形式开始在美国崛起。精英知识分子提出了这样一种命题，即认为美国之所以能成为第一个世界霸权，部分源自美国文化所表达的一系列独特的但却普世通用的价值观和信仰。他们所谓的文化是指美国艺术和文学中最精妙的部分。而工人阶级出身的学者则将文化的定义涵盖范围扩展到所有的美国艺术、文学和媒体。为给这种扩展辩护，这些学者借用了博厄斯（Franz Boas, 1948）对于文化的定义。博厄斯在数十年前创立了美国文化人类学。同威廉姆斯一样，博厄斯将文化定义为一整套生活方式。博厄斯对非工业社会的观察深受这一定义的影响，使其依据理想主义总体性的框架来阐释这些社会，这种总体性认为每一个行为、每一件人工制品都能体现核心价值。 　　1960年代中期，美国文化研究聚焦于颂扬那些从根本上支撑了好莱坞电影、电视节目、广告、漫画书以及其他媒介产品的价值观和信仰。这些产品被称为大众文化，并作为大众的文化受到大肆庆祝，极少人注意到那些生产它们的企业以及规制着它们的市场结构和法律。 　　在最近25年间，欢庆式的文化研究沿着两条线索发展。第一条使用文本和细读的隐喻。进行这种研究的学者假设，任何文化产品都能被当作书本一样阅读。然而，身为学者的他们拥有特殊的读写能力，这使得他们能够进行细读并且辨别出那些普通读者不易察觉的含义。 　　第二条研究线索聚焦于社会群体以及他们如何为找着对于特定文本，例如《星际迷航》或特定文本类型，例如说唱音乐来组织其生活。通常说来，这些研究者正是他们所研究的社会群体中的一份子；在我们的例子里，也就是《星际迷航》或说唱音乐的粉丝。无论是对于文本进行细读或参与某个粉丝群体，这些研究者都发现，美国文化值得欢庆。 　　欢庆式的文化研究是美国文化研究的主流形式而非唯一形式。在左翼阵营里，我们有意识形态批判的传统。不仅如此，由于二战前部分法兰克福学派成员的移民，我们也拥有了将大众传媒视为文化工业的文化研究者。这导致了一条更加具有批判性的文化研究路径的出现。然而，无论美国批判文化研究还是美国欢庆式的文化研究，两者均使用了博厄斯将文化看作生活的全部方式的定义。 　　1970年代晚期以降，大多数美国的批判学者都采用了文本和细读的隐喻，并接受了斯图尔特bull;霍尔（Hall, 1980）关于逆向阅读（reading against the grain）的观点。其结果是大量研究处理那些明显宣扬军国主义、男性至上主义、种族主义、帝国主义或经济剥削的媒体文本，并通过逆向阅读发现这些文本能够被视作反军国主义的、反男性至上主义的、反种族主义的、反帝国主义的和反剥削的。这些阅读以颠覆性为特征。它们被当作对文本的唯一有意义的阅读发表出来，而事实上大多数人都在进行这样的阅读。这种欢庆式的实践受到了斯塔比尔（Carol Stabile, 1995、2006）和拉萍（Elayne Rapping, 1994）的批判，他们两位都是杰出的批判文化学者。然而，颠覆式阅读依旧普遍。 　　在扼要描述美国的欢庆式和批判式的文化研究之后，我们回到关注的中心点：如何使批判文化研究重新焕发活力？在先前讨论的基础上，我将列出四条建议，并逐一进行简要概述。 　　首先，用唯物主义术语重新定义文化。 　　第二，辨明两种文化之间的区别，第一种是人类在社会交往中共同创造的文化，第二种是在工业和法律规制下的企业所生产的文化产品。 　　第三是一条推论：工业媒介产品必须在其政治经济语境下进行理解。 　　第四，抛弃文本和细读的隐喻。 　　我将花较多时间来讨论再定义的问题，因为它是其他三条建议的基础所在。但我也将对其他三条建议分别