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周萍形象新论 　　摘要：本文从长期不被周萍研究者重视的剧作文本的具体交待、撰写、对话以及作者自己的创作中来开掘这个形象的本然意蕴。 　　关键词：《雷雨》；周萍；形象 　　中图分类号：J824 　　文献标识码：A 　　 　　曹禺《雷雨》中的周萍是一个较为复杂的人物，人们已经从多种视角来研究这个形象，而在这些研究中，有两种截然相反的观点仍占据着主导地位：一是对之全盘否定，认定他是周朴园第二，不仅政治上反动，而且还是一个游手好闲、玩弄女性的纨绔子弟；二是替他辩解，甚至对他加以肯定，说他是反抗周朴园的，因而就是蘩漪反封建的同盟军。这些观点虽不无道理，但却与其本然意蕴及其作者的始发动力相距较远。因此，笔者不避浅陋，作此“新论”，试图从长期不被周萍研究者重视的剧作文本的具体交待、描写、对话以及作者自己的创作谈之中来开掘这个形象的本然意蕴。 　　 　　一 　　 　　以下两段话对于理解周萍形象非常重要： 　　……但是，一种可以炼钢熔铁，火炽的，不成形的原始人生活中所有的那种“蛮”力，也就因为郁闷，长久离开了空气的原因，成为怀疑的，怯懦的，莫名其妙的了。 　　在夏天，炎热高高升起，天空郁积成一块烧红了的铁，人们会时常不由己地。更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱，不是爱便是恨；一切都是走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折衷的路，代表这样的性格是蘩漪。是鲁大海，甚至于是周萍…… 　　以上两段话透露出一个重要信息：周萍人格中存有着原始人一般的“蛮”力，这是理解周萍这个人物的基点与关键，可长期以来却一直被人漠视。在曹禺的早期剧作中，有一个重要的意念一“蛮性的遗留”： 　　《雷雨》对我是个诱惑。与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物一种不可理喻的憧憬。《雷雨》可以说是我“蛮性的遗留”。我如原始的祖先们对那些不可理解的现象睁大了惊奇的眼。 　　周萍身上的“蛮性”就属于这种“蛮性的遗留”，在他的经历中，那段“乡下”生活十分重要。曹禺认定，大凡城里人都受到太多文明规范的浸染，而变得瞻前顾后，既不敢爱。也不敢恨，什么事都搞折衷，求稳当；只有他心目中的“乡下”人才少受文明的伪饰，保持了人类祖先的“蛮性”，这“蛮性”是青年曹禺所憧憬的，它说到底就是一种按照人的本性生活而未经文明约束的生存状态。他认定，人类祖先就没受过文明的濡染，而生活得无拘无束、自由自在、敢爱敢恨。在曹禺那儿，“乡下”已非通常意义上的农村，而是“蛮性”滋生的特殊场所，它既是曹禺认定的没有受到文明侵蚀的蛮荒之地，更是他心目中的希望田野，它是与文明滋生的城市相对立的概念。周萍正是从“乡下”来，身上正带有这“蛮”力，正是依傍于它，他才与同样具有“蛮性”的后妈一拍即合，心心相印，产生心灵共振。而世俗文明则是这“蛮性”的克星，被文明高度同化了的周朴园就时时处处都用文明标尺来衡量、规范他们的言行这让他们感到压抑，产生了焦虑，因而两人都痛恨周朴园。周萍正是在那股“蛮”力的鼓荡下，才有了双重违反人伦的胆量：既恨父亲，巴望父亲死，又与后妈乱伦，这些都是文明之大忌。公然与人伦道德对抗，特别是乱伦，对此，即便是最彻底的反封建战士也不会这样做。因此，对周萍与蘩漪的行为，用反封建来解释是行不通的；他们之所以鄙视文明规范，是受其“蛮性”鼓荡，因为在原始人那儿，压根儿就没有那么多禁忌。后来，当蘩漪提醒他不要忘了闹鬼时说过的话时，他回答：“那是我年轻，我的热叫我说出这样糊涂的话。”这“热”正是其心目中涌动的“蛮”力。 　　周萍之所以后悔与蘩漪的关系，是因为他受到了文明的浸染。在周公馆，时时处处都充溢着文明的气息，而在文明的字典里，他与蘩漪的关系极不道德，真可谓大逆不道，若让人知晓，定遭世人口诛笔伐，并受到严厉惩罚。因他“长久离开”了“乡下”的“空气”，因而也就“郁闷”起来，其“蛮性”就“成为怀疑的、怯懦的，莫名其妙的了”。所以，他害怕了，为此而陷入了自责之中，还要提防别人发现，剧作文本描写其心理： 　　当他的眼神暗下来。瞳仁微微地在闪烁的时候，你知道他在审阅自己的过误，而又怕人窥探出他是这样的无能。只讨生活于自已的内心的小圈子里。 　　在他内心里，固有的“蛮性”与后天的文明一直存在着冲突，两种力量在轮流坐庄，对此，剧作文本交待得非常具体： 　　刺激人的圆线，极冲动而敏锐的红而厚的嘴唇你便知道在这种时候，他会贸然地做出自己终身诅咒的事……叫你觉得他不能克制自己。也不能有规律地终身做一件事。然而他明白自己的病。他在改。不，不如说在悔，永远地在悔恨自己过去由直觉铸成的错误；因为当着新的冲动来的时候，他的热情，他的欲望，整个如潮水似的冲上来，淹没了他。他一点点的理智。只是一段枯枝卷在漩涡里。他昏迷似的做出自己认为不应该做的事。这样很自然地一个大错跟着一个更大