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〔剑桥中国文学史〕错误举隅
《剑桥中国文学史》错误举隅
孙康宜和宇文所安主编的《剑桥中国文学史》中文版(北京三联书店,2013年12月,以下简称《剑桥史》,本文只讨论下卷,引文只标页码)问世以来,学界反响甚大,其存在的问题同时亦昭然于读者之眼。就“1841―1949”部分而言,错误实在太多,且就主要举隅如下:
(一)1841年仲夏,学者、诗人龚自珍暴卒于江苏当阳书院。(465)
龚自珍卒于1841年9月26日,农历八月十二,时属仲秋,而非“仲夏”。卒地是江苏丹阳云阳书院(亦称“丹阳书院”)。当阳书院在湖北,亦名玉阳书院。
(二)梁启超(1873―1929),20世纪之初文学革命的领军人物,曾经形容自己一度被龚自珍的诗作震撼,初读若“受电然”;然而,再读则“厌其浅薄”。……龚自珍或许预料到梁启超日后对他的批判,辩称自己的诗歌简单易读,甚至在思如泉涌、不可抑制之时,依然保持这一特点。(466)
梁启超在《清代学术概论》中说:“晚清思想之解放,自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》,若受电然,稍进乃厌其浅薄。然今文学派之开拓,实自龚氏。”梁启超此处主要论“今文学派”,而非龚定庵之诗作。至于“龚自珍或许预料到梁启超日后对他的批判”的后见之明,纯属臆测。后文提到龚自珍的《赋忧患》一诗,又误之为“文”。(486)在征引龚自珍的“九州生气恃风雷”的时候,又误写为“九州风气恃风雷”。(618)
(三)在第一次鸦片战争前夕,他已经作诗宣扬末世论调:“秋心如海复如潮,唯有秋魂不可招。”(467)
“秋心如海复如潮,唯有秋魂不可招”出自龚自珍《秋心三首1826),谓之“第一次鸦片战争前夕”亦无不可,但谓其“宣扬末世论调”却不妥当。此年3月,龚自珍第五次参加会试,名落孙山。次年,龚好友谢阶树、陈沆、程同文等相继离世。云龚“宣扬末世论调”,未必也。再则,原句为“但有秋魂不可招”,而非“唯有秋魂不可招”。
(四)1877年,黄遵宪的一次重要职务变动对他后来的诗学观念造成了直接影响。他不再从传统仕途中谋求升迁,而是接受了一个外交官职位的礼聘。在此后的二十余年时间,他遍游美洲、欧洲和亚洲多国。
他提出,“诗之外有事”“诗之中有人”,这恰恰阐释了他为自己的主要诗集取名《人境庐诗草》(1911)之个中缘由。(471)
据黄遵宪年谱,“八月,先生中式顺天乡试第一百四十一名举人。旋入赀为知府,以五品衔拣选知县用。”同年十二月,列入派往日本使馆的成员名单中,为参赞官。其做外交官,走的是传统的仕途,而且是“入赀”,即纳钱财获得功名,而非“礼聘”。黄遵宪海外使节时期为1877―1894年,非“二十余年”。“诗外有事,诗中有人”是黄遵宪1902年《致梁启超书》中提出的诗学理想,非“诗之外有事”“诗之中有人”。
(五)“桐城三祖”戴名世(1653―1713)、方苞(1668―1749)、刘大?[(1697―1780),都是安徽桐城人,自幼即被目为神童。(472)
“桐城三祖”为方苞、刘大?[、姚鼐,学界已为惯常。方苞以“义法说”、刘大?[以“神气说”、姚鼐以阳刚阴柔与神理气味格律声色说,共同奠定了桐城派散文的理论基础。三祖之说,盖源于方东树《昭昧詹言》。对于戴名世是否为桐城派创始人,学界一直存在争论。
(六)民国初年,文坛突然出现一股以骈文写作小说的热潮。
《玉梨魂》的极度流行不仅是因为上述爱情故事复杂的主旨。小说用优美的骈体文写就,让爱情以既熟悉又陌生的面貌打动读者。(511)
骈文实际上是民国初年的官方文体。1915年,孙中山发起讨伐袁世凯的二次革命时,其宣言就是用优雅的古文写成的。(515)
民国初年出现了旧派言情小说热,其写到婚恋悲情,都是“骈四俪六,刻翠雕红”,但叙述也用散文,很难说其是骈文写成,而是骈散结合的文体。至于说骈文是民国初年的官方文体,更是无稽之言。民国初年的官方文体是文言文,即一般意义上的古文。《剑桥史》将骈文和古文混为一谈,全书多处滥用。
(七)桐城派呼吁信、达、雅,促进了“古文体”,中和了烦琐复杂的“时文”,因此为新写作方式的兴起开辟了道路。(516)
信、达、雅是严复提出的翻译标准。严复虽为桐城派,但信、达、雅是否成为桐城派的共识颇值怀疑。另,严复《天演论》之后的译作摒弃了意译而以直译为主,刻意模仿先秦文体,愈来愈为艰涩难懂,说其“中和了烦琐复杂的‘时文’,因此为新写作方式的兴起开辟了道路”并不符合史实。
(八)研究者常常把“五四”运动视作中国迈向现代化途中的一大转折点。这一场在全国范围内兴起的文化政治运动,始于1919年5月4日,针对第一次世界大战后退让畏缩的国际政策,呼吁自力更生。(462)
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