台湾泰雅纹面说起.doc.doc

臺灣泰雅紋面說起 田貴實著 賽德克文面文史工作室負責人 和美洲杜會一樣，臺灣的歷史時期，是由外來的移入者帶來了文字，留下了記錄而建構起來的。難怪許多人認爲臺灣原住民沒有歷史，連橫在他的「臺灣通史」裏，開宗明義的說，「臺灣固無史也」。臺灣的李登輝也曾在公開的場所說「臺灣只有四百年歷史」，完全否定住在這裏已經幾千年的原住民歷史。 的確，臺灣跟美洲一樣，歷史時期建構之前，這個社會並非沒有歷史，它只是沒有精確的文字記錄，可以供後人按年計月地細數史事的經過發展而已，但我們仍可透過口語傳說、考古遺物，以及殘存的風俗文物，來瞭解歷史時期之前的社會面貌。 居住在臺灣的原住民，長期以來，歷經無數次改朝換代，從西班牙、荷蘭到日本再到漢人，在不同時期不同的政權，每一次的改變都讓原住民受傷一次。近年來，全世界彌漫著一股「返璞歸真」的熱潮，各國少數民族文化在這股崇尚自由、回歸原始的趨勢中，又成爲衆人矚目的焦點。臺灣原住民相關的題材，亦頓時成爲政治人物、學術研究、新聞媒體所競相追逐。 泰雅族的生命禮俗，是每一社會文化的的範疇，泛指人與人之間的文化，這種文化通常表現於一個人的生命習慣上，也就是一個人從出身到死，中間經過社會群體型固定式的習慣，足以約束個人的行爲，支配實際生活的規範。中國古時稱爲禮，禮是生活的規範，以禮節之，則爲禮俗。著名的泰雅族學者寥守臣表示，大凡禮俗有其文化的效用與社會的價值，因人、地之接觸後而發生傳播作用。每個社會的群體，都有他們自身的「生命禮俗」，敍述他們特有的群體生活的各項禮俗，泰雅族人也不例外。外界對臺灣原住民有太多的曲解，本文單從泰雅族的生命的禮俗「紋面」解析一些疑惑。 對於泰雅族紋面的傳說，流傳著許多種說法與意義如下： 一、繁 衍 早以前，山上有一個巨石砰然裂開，縫中生出姊弟二人。姊姊非常擔心如何繁殖人類，建議和弟弟結婚以傳綿子孫，弟弟認爲姊弟不能結婚。姊姊祇得想出一計騙使弟弟。她向弟弟說：「明天在下午，在山下有一個女人在等著你，她就是你未來的妻子」。弟弟信以爲真，欣然赴約。到了約定的時間地點，姊姊拿了黑灰塗上臉頰，弟弟認不出眼前的女人。兩人終於結婚，人類因而傳衍。而事實上，泰雅族人是嚴禁姊弟通婚的。但泰雅族人的紋面就這樣流傳下來了。 二、避 邪 泰雅族部落，如果有成年人未紋面，部落必將有人重大疾病或死亡。因爲到了年長未紋面，被視爲不吉利，如果與未紋面的人結婚，不但不會生育，甚至於帶給家族禍害。因此部落裏如果有人到了年齡而未紋面者，會引起族人的憤慨，會強迫未紋面者逐出部落。所以在整個社群的期待與壓力下，傳統的泰雅族社會中，個人沒有權力選擇是否要紋面，只有接受紋面的習俗。  三、識 別 泰雅族人起初是由女子紋面，後來祖先居住的地方人口增加，耕地與獵地不足，頭目商議，將半數人移到平地：爲了公平起見，將人數一分爲二，各自登山喊叫，以聲音大小來分辨人數多寡，其中一方領導者爲了瞞騙頭領，囑咐所屬隊伍小聲喊叫，獲准補充人員。然第二次喊叫時，聲音大過對方，對方生疑，要求對方還人遭拒。並謂，由於我方需要許多人力耕作，如有不服，那來獵我們的人頭。事後展開獵頭的行動，由於屢次誤傷或誤殺自己的同僚，爲免重蹈覆，男子開始刺紋。  四、成年的標誌 從社群的角度來看，紋面可視同成年禮，完成紋面的青少年，即可脫離不必負擔社會責任的兒童期。幾乎所有的泰雅紋面老人，被問到爲什麽要紋面時，他們總是回答「不紋面不能結婚」，這是泰雅族人對紋面最基本的認知。早期泰雅族分佈，居住在海拔五百至二千五百公尺的中央山脈，以火耕及狩獵的方式維生，險惡的地理環境和不同部落間的相互獵頭，是泰雅族生存的考驗。爲了保護部落的耕地及獵區，維持部落的戰鬥和生産的技術是絕對必要的。在這種情形下，男子成年時的獵頭經驗和女子織布經驗，便成了部落養成力量的重要過程。『也只有男子在強健的體魄與獵頭的經驗，女子在織布技術的成熟，及已初經的情況下，才能被紋面』。透過紋面，部落的生命力得以延續，當然個人也可以取得婚嫁的資格。  五、審美觀 對於泰雅族人來說，紋面除了有它社會功能外，另一種重要的因素，就是美觀。傳統的泰雅族人的審美觀念中，有四項關於身體毀飾行爲符合美感的要求，除了紋面外，分別是拔齒與穿耳及刮毛。拔齒是泰雅族人在成年之前，將門牙兩側各一顆或兩顆牙齒敲擊取下。泰雅族人認爲，讓舌頭從被敲掉的牙齒縫隙中露出來，很好看又可愛。穿耳是將耳垂割開後，以細竹管或獸骨穿過耳洞，主要作爲裝飾用。 泰雅族的女子不但需要紋面，而且紋面的顔色必須要黑又亮，才符合美觀，甚至於有女子，連續三年，花費更多的錢，忍受再一次的痛苦，每年重新紋面一次，一直到滿意爲止。  六、女子貞節 泰雅族人認爲紋面失敗，是紋面者在刺紋前，曾經犯過錯