朱仙镇木版年画的传承与振兴研究.docVIP

　　朱仙镇木版年画的传承与振兴研究 　　 内容 摘要：朱仙镇木版年画作为 中国 木版年画的鼻祖，根植于中国民众的世俗生活，然而， 20世纪的中国，整体沉浸在由农业手 工业 文明转向工业文明的 现代 化潮流中，朱仙镇木版年画不可避免地面临严峻考验。当务之急是做好传承和振兴 研究 工作，使其与现代 社会 紧密结合起来，从而开创朱仙镇年画更为灿烂的未来。本文试图以此为基点，对朱仙镇年画的传承与振兴作些研究和探索。 　　关 键 词：朱仙镇年画　传统模式　礼品化　装饰品　传承和振兴 　　 　　又是一元复始，不见年画更新，对于绝大多数的现代人来说，“新年换年画”已经成为往昔的回忆。百年来农耕文明被工业文明的浪潮席卷而去，消亡得迅速而缄默，随之发生的是深入中国社会生活每个层面的变迁。传统的民俗生活、居住环境、精神寄托改变了，文化传播手段更是日新月异。这在根本上毁掉了朱仙镇木版年画赖以生长的传统社会基础，使之成为越来越远的墙上“风景”。 　　朱仙镇木版年画如何走出困境？在这个 问题 上要想开张药方便能药到病除，是不现实的。不管我们感情上如何难以接受，大工业的生产方式必将占据现代化进程的主导地位，这是不以个人意志为转移的现实。但是工业文明也暴露出了严重的缺陷，对此现代人不乏批判的态度，并试图以各种方式改变现状，这种改变不是颠覆，而是创造一种文化调节和补偿机制。在一定意义上木版年画的原生形态曾经具有的基本文化功能，恰巧与当前的社会需要保持同构。这正是木版年画有可能参与和改善现代社会生活的潜在能力。 目前 当务之急是要让朱仙镇木版年画“活”起来，融入新 时代 、新生活中，找到自己新的位置，参与新的创造。它可以原形原貌、原汁原味地出场，也可以顺应已变化了的习俗、形式、审美情趣“适应性”地进入。笔者认为，朱仙镇木版年画在现代社会中的传承和振兴， 总结 起来有如下几个方面。 　　 　　一、作为大工业生产的补充和补偿，继续以传统方式进行年画生产 　　 　　众所周知，我国是农业大国，这决定了即使在中国 农村 完全现代化以后，一部分传统民艺仍有生命力，久居城市的人们也会因厌倦工业产品的机械和千篇一律转而有对传统民艺的需求。同时，当朱仙镇年画从手工时代单一的 经济 形态转入产业经济、信息经济并行不悖的多元状态时，它也不得不对自身的生存价值和几乎完全处在自生自灭的 自然 状态下的传承模式进行调整，以更好地适应和融入社会 发展 的大环境。 　　 　　1.乡村模式 　　对于传统的朱仙镇木版年画手工技艺，要使它生生不灭，唯有根植于地方生活，手工艺才能保存下去。因此朱仙镇木版年画应首先定位“乡村模式”，通过对传统的年画 艺术 的挖掘、整理、传承和发扬光大，恢复明清朱仙镇木版年画发展鼎盛时期的村庄面貌，形成一处有浓郁乡村氛围和民间工艺民俗特色的专业年画制作村镇，开展“入户”（进入有木版年画作坊家庭的民俗 旅游 活动，让旅游者在家庭年画作坊中亲自刻印年画，亲自张贴年画或把自己刻印的年画买回家）。以村民参与，旅游者“入户”为手段，开发具有深刻体验感的参观和参与相结合的民俗产品。这种开发自始至终离不开“朱仙镇人”和“朱仙镇人的生活”。 　　 　　2.节庆活动模式 　　传统的朱仙镇木版年画大都是个体手工作坊，我们将这些单兵作战的民间艺人通过组织，相对集中起来，利用民俗节日和传统的民俗活动，进行大兵团作战，通过宣传、包装，产生轰动效应，使民间传统木版年画得以发扬光大。比如中原地区，每年的民俗节日都会有各式民间庙会，是展示民间文化艺术的有效场所。朱仙镇木版年画可以依托庙会进行展销和宣传，从而扩大 影响 力，提高知名度。 　　 　　3.异地移植模式 　　是在一处为专门开发 旅游 或 教育 而创设的区域内，通过仿造民俗环境、表演民艺生产过程、形成规模展示的一种民俗开发方式。从 理论 上说，异地移植是“表演出来的”，而不是真正源于生活的民俗，或者说是民俗文化的“复制品”或“赝品”。但从实践的角度看，这种模式却有很大的现实意义，它有利于民俗文化的宣传和交流，被更多的人们所认识和了解，是一种文化效益和市场效益双赢的开发模式。除此之外，异地移植构想还可渗透到省、市各级博物馆、中小学课堂、高校专设的民间美术工作室，邀请著名的年画艺人走出传统的家庭作坊，用切身体会和技艺传道，改变师带徒、父传子的传统传承模式，让朱仙镇木版年画得到持续延伸和 发展 。 　　 　　二、接受 现代 生产工艺的改造，成为适应现代生活并依然保持传统年画余香的产 　　品 　　 　　 艺术 最终是为生活服务的。今日 中国 城乡传统的居住环境，已经发生了根本性改变，房屋结构和居室装潢的变化，使木版年画在家庭中的用武之地越来越少。单门和现代室内装饰决定了人们不会再将一张普通的手印纸