风马世界（三）.docVIP

风马世界（三） 　　黑帐篷 　　 　　前些年去牧场探亲，时遇转场。表哥家正忙碌一片。翌日就要搬迁到夏季牧场去了。这是成家后独立门户的表哥家第一次转场。 　　那天，他们从寺院里请来了一位僧人，说是等午饭后，舅舅要亲自带着表哥陪同僧人一起去选定搬迁的地址。我马上要求同往。 　　表哥显得有些拘谨，也难怪，从前都依赖着舅舅，如今毕竟是作为一家之主，头一次为自己的家转场。所以，鞍前马后，他一直对僧人和舅舅的安排悉心聆听、唯唯诺诺。 　　一个半小时后，我们来到了一片怡人的草场，僧人和舅舅在前面边商量边向四周指指点点。最后，终于下马停歇了。这是一片东西走向，较为宽阔的地带，自北到南，山岭呈环抱状，至正南方，山谷里几丝炊烟若隐若现。 　　经过僧人和舅舅的一番勘察，最终决定就在这块地方定址。舅舅让表哥取来一个袋子，里面是几个小包。打开一看，是一些我曾在别的地方见过的佛塔装藏用品金粉，银粉、铜粉、绿松石、玛瑙…… 　　我好奇地问表哥这些是什么，要用这些做什么，他笑着说“八宝粉。交税!” 　　“交什么税?给谁交税……”我的话还没问完，舅舅已正色地向我示意安静。 　　一场祈福仪式开始了。诵经的僧人庄严地摇动着法铃，舅舅和表哥煨起桑烟，之后将那些“八宝粉”依次撒在了四周。 　　返回的途中，舅舅才慢慢地解释给我听。 　　他说，对于这宇宙，咱们和所有的生物一样，都仅仅是过客。既然是客人，就必须尊重主人。大自然是主人，我们就应该在它认可的前提下生活。所以我们每次搬家都要以借宿的形式向地方神灵进行供奉，你住宾馆不也要交钱么?对于你的灵魂而言，身体不也是你借宿的地方吗?你不也必须要供养好吗? 　　第二天，正式转场了。天高云淡，风和日丽。泛着金色逆光的牛背上驮着重重的家什，在牧人的吆喝声中拌着狗的欢叫马的嘶鸣，浩浩荡荡地移动在草原上。欢歌笑语铺洒了一路。 　　终于到了目的地。大家纷纷忙碌起来，舅舅和表哥在寻找具体搭建帐篷的位置。我看到了最平坦的一块草坪，就建议播在此处。舅舅看了看，指着后方不远处说：“这里不行，后面有泉眼。” 　　“那泉水也没有从这里流啊，为什么不行?”我看着那细流问道。 　　“我们挡住了南山神灵的水源，会招致麻烦的。”舅舅解释道。 　　在草原上，牧人们定居搭建帐篷时，很看重地理环境当中的自然布局状况。认为破坏了这种格局就会导致灾祸。在所搭建的帐篷背后如果有泉水对着当地的神山或山谷，就要避开。认为这两者之间，在他们还没有到来之前就已经具有某种长期联系，一旦被人为地进行阻隔，就是切断了这种和谐的联系，从而导致灾难。不仅如此，倘若帐篷背后有一棵树，就要在树的旁边再栽上几棵，使这生命不至于和对面的运气孤断。诸如此类的讲究还有很多。 　　“记住，我们是客人，不要破坏了主人的规矩。”舅舅的话一定在草原上流传了千百年。 　　半天的忙碌后，几顶黑帐篷出现在这片宁静的草原上。望着这些熟悉的帐篷，我似乎听到了千百年前祖先的声音。就是这些简单而粗糙的家，护佑了千秋万代的生命，至今仍然在护佑着我的内心。 　　牧人们说，很久以前。黑帐篷的原型就是一张完整的牛皮，将它撑开，以橛子定住四蹄，再从中间用棍子撑起，形成一个三角形的包，包下是半地穴式的浅坑。发展到后来，人们在冬天把两三张新宰的牛皮割成好几片扇形，沿一窝土坑的内斜面铺展开来，待到牛皮干硬结实了就取出来将扇形的顶角处交叠穿合，将扇形的宽面放置地面。顶端被固定在一起了，下方渐宽的弧形扇面拉开就环成了一个包，形状应是类似蒙古包，但却是可开可合，方便携带的皮质蒙古包。再到后来，随着纺线技术的普及，牧人们开始用牛毛编织帐篷，直至今日。据说，古时皮质帐篷的保护方法就是在平日里食过牛羊肉后，将手上沾的油脂涂抹在帐篷上防皴裂、防雨雪。而牛毛帐篷则不用这些“工序”了。它的材质比前者更加完美，柔韧的毛丝可以导雨水的流向，防止停积雨雪。随着天气变冷，牛毛帐篷自然收缩，防止寒风侵入，随着天气变热，牛毛帐篷自然松展，有利于清风透入。这对于与牦牛为伴的长期游牧生活而言，无疑是最佳的居所。 　　随着宗教生活的发展，藏族人生活的这片高原充满了神灵的色彩。在众多神灵当中，水神算是影响我们生活最深的神灵之一了，它有时幻化为鱼的形象，有时幻化为蛙，在日常生活中，更多则是以龙形出现在我们扬撒的风马中。生活在这里的人们始终没有忘记这里原是一片海洋。藏族人的首饰基本来自大海藏族人的绘画基本都有大海；藏族人的医学里将人的妊娠期划分为鱼期、龟期等，藏族人的葬仪里有水葬，藏族人在河泉边有众多的禁忌……而且无论是牧人的帐篷还是农人的屋舍，搭建之前都要请一个乌龟在将要建造的地基线上走一趟。实在没有活乌龟，就拿一个乌龟尸身沿着这条线画一圈。据说，这样就会让这方的水神感到依然是在它族类的管辖范围之内，不会对居民带来灾害。