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　　殷海光自由主义思想理论特质论析 　　[ 论文 关键词]自由主义；理性主义；传统文化；个人自由 　　[论文摘要]殷海光在自由主义思想上既继承“五四”的传统，又超越“五四”，有自己对自由主义的独到理解。他认识到理性的有限性，坚持进化论理性主义：他关注自由主义的人文基础，认同传统文化的许多价值观念：他张扬自由主义的个人主义精神．凸显个人自由的重要性。他的努力体现了“五四”以来 中国 自由主义思想的新进展。 殷海光作为一个自由主义者，他的思想不是始终如一的。在晚年，他的思想发生很大转变，对自由主义有更深透的理解，更注重自由主义的价值层面意义，调整了对传统文化的态度，致力于在传统文化中寻找自由主义的人文基础，特别突出了自由主义的个人主义精神实质，因而使他的自由主义思想体现出卓异的特色。 一、坚持进化论理性主义 理性主义重视经验观察、理性思维，反对盲从和非逻辑思维。西方自由主义是从反对宗教蒙昧主义中产生的， 科学 理性精神发挥了重要的批判作用，理性主义成为白由主义的重要理论基础。中国的自由主义者同样继承了西方科学理性精神的启蒙作用，甚至以激烈反传统的形式来树立科学理性的权威，为自由主义进行“扫雾”工作。但是他们却过分夸大了科学理性的作用，将其与传统文化俨然对立起来。“五四”时期的自由主义者同时是科学主义者，认为科学方法是表现人类理性的唯一方式，对科学理性精神的执着和迷恋以致造成对科学理性功能的扩大化。科学理性不仅被视为工具理性，而且被视为价值尺度，他们认为科学理性的方法不仅可以解决社会人文现象，而且可以用以建立一个理性的人生与社会。他们以科学理性的精神进行启蒙宣传，“五四”时代可称是一个激进理性主义的时代。殷海光继承“五四”的理路，也坚持了科学理性的精神，他推崇逻辑经验论，以经验科学的方法进行科学启蒙，批判传统的思维体系，批判独断与专制，这一切都是为了自由民主的实现而建立理性的思维空间，他以逻辑经验论作为其自由主义的方法论、知识学基础。 自由主义是建立在理性主义基础上，但在西方启蒙思想中有对理性主义的批判性认识。西方很早就有思想家认识到科学只能建立功效理性，而非价值理性，认为科学理性无从替代人类的价值建立一个理性的标准，而中国的自由主义者却对理性主义缺少这种批判性认识.盲目夸大理性的功能，认为理性不仅是知识论的标准，而且也是价值观、人生观的标准，这种主张是西方典型的建构论理性主义思想。殷海光后来接触到大量的西方 哲学 著作，对哈耶克的进化论理性主义思想有深人的了解，认识到进化论理性主义是反对建构论理性主义的，主张理性有限性，主张“自生自发”的社会秩序原理，鼓励充分发挥人的自由创造力。这使殷海光认识到过去所坚持的逻辑经验论的局限性，认识到理性并不能解决所有问题，因而转向认同哈耶克的进化论理性主义，认识到科学理性并不是自由主义的唯一基础。西方自由主义强调理性主义，但并不否定人文传统，相反是建立在人文传统之上的，这使他认识到人文传统支撑自由主义的必要性，所以他反思传统文化，开始重建自由主义的人文基础。殷海光虽然坚持了理性主义，但是他承认理性有限性，他对理性主义持批判认识的态度，而且也没有把理性主义置于与传统文化完全对立的地步，这是他不同于前辈自由主义者的地方，所以他的理性主义是批判式的理性主义，此后的林毓生也坚持“批判式的理性论”(进化论理性主义)，这都说明中国自由主义者对理性主义的正确认识是经历了一个曲折的过程，这也是他们开始转向认同传统文化的契机。 二、认同自由主义的人文基础 20世纪以来，中国思想界的一个奇特现象就是，一方面企盼自由、民主的实现，另一方面则是激烈反传统主义的兴起和泛滥。中国自由知识分子一面提倡自由民主，一面反对传统文化，似乎是要提倡自由民主必须得反对传统文化。为什么会出现这样现象?一方面，近 现代 以来，随着西方文化的侵人，在中西两种异质文化的冲突中，中国文化的失败，致使中国知识分子对中国文化的价值层面产生怀疑，在中国的思想界展开了对中国文化传统和传统文化的反思和批判， 发展 为反传统主义。另一方面，民主 政治 是自由主义的核心思想，西方的民主宪政是在中产阶级反对极权专制制度中建立起来的，近代西方启蒙思想的传人，使中国人逐渐觉醒，有了自由民主的意识，认识到两千年的专制政治是中华民族一切灾祸的总根源，只有民主政治才能根除一切专制政治，改变中国的 历史 命运，所以他们激烈反对极权主义和专制制度。而以孔制为核心的儒家思想则为封建制度提供理论上的依据和合法性论证，他们认为中国要实现民主政治必须要反对封建专制制度及与此有紧密关系的传统文化，所以早期的自由主义者都展开“反孔非儒”的激烈反传统运动。再一方面，理性文义是自由主义的理论基础，自由主义坚持的是理性思维和科学精神，自由主义是伴随着实证主义、科学主义思潮