志贺市子著,宋军译,《香港道教与扶乩信仰历史与认同》.PDFVIP

中央研究院近代史研究所集刊 第 87 期（民國104 年3月），205-210 ©中央研究院近代史研究所 志賀市子著，宋軍譯，《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》 香港：中文大學出版社，2013 。383 頁。 * 胡學丞 1 《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》乃志賀市子之《近代中囯のシャ ーマニズムと道教：香港の道壇 と扶乩信仰》（東京：勉誠出版，1999 ）一書 的中譯本，是日文原著修訂增補後譯成；日文原著是以作者在筑波大學大學院 歷史‧人類學研究科之博士論文為基礎修改而成。中譯本除了校正日文原著的 錯誤，及參考 2000 年以後的粵、港道教相關研究而略做補充外，主要將原終 章第二節移為第七章第五節，終章第二節改換為〈近代廣東道教界形成的關 鍵—全真教與呂祖扶乩信仰〉，探討廣東地方慕道人士如何形成共通的自我 認同意識，並新增了附論〈廣東省的道觀復興事業—跨國主義、歷史、共同 體〉，說明 1997 年後之廣東與香港道教界之動向。 在日文原著出版時，關於香港道教之學術著作尚少，多是針對個別道堂之 探討或概論式研究；就香港全真系道堂進行綜合性、歷史性論述者，主要是徐 佩明（Bartholomew P. M. Tsui ）之《道教傳統與變遷》〔Taoist Tradition and Change: The Story of the Complete Perfection Sect in Hong Kong （Hong Kong: Christian Study Centre on Chinese Religion and Culture, 1991 ）〕一書，志賀市 * 國立政治大學歷史學系博士生 1 志賀市子現為茨城基督教大學言語文化研究所教授，長期研究香港、廣東之道教。自 1999 年 出版本書之日文原著後，研究重心自香港道教轉為廣東道教，並及於東南亞之道教，尤其以省 躬草堂與先天道嶺南道派為主。現著有相關論文數篇，多已於此次修訂增補列入參考。 -205- 近代史研究所集刊 第八十七期 子之作可謂係繼該書後，對香港全真系道堂研究的擴展與深化。2000 年以後， 近現代香港、廣東道教之相關研究增加了不少，或著重信仰，或著重道觀，或 著重道士，或著重科儀，或著重組織，或著重傳播，或著重事業活動，面向相 當多元。2本書日文原著每常列名於這些研究成果的參考書目中，重要性自不 言而喻。又誠如作者所言，相較於這些豐富的研究成果，本書之特色有二，一 為其內容包括對 1990 年代香港道堂一般信徒之採訪、對道堂儀式與臨近九七 回歸時香港道堂之狀況的觀察，可謂就當時的香港道堂留下了珍貴的紀錄；二 為多數相關著作雖指出了香港道堂之扶乩信仰的重要性、功能及其地位變化， 然少有如本書採跨領域視角，聚焦作大篇幅深論。（頁 xiii-xiv ）因此，本書 雖非新作，仍有一定的學術價值。中譯本除中文版序、日文版後記及前言（描 述信善紫闕玄觀之環境及某場扶乩儀式）外，自序章至終章共九章，文間有許 多相關圖、表及照片，最後有附論一篇、附加資料兩則、3參考文獻及關鍵詞 索引。以下就序章至終章及附論之內容，分別予以介紹。 序章主要是研究之分析架構、立場與方法方面的說明。在分析架構上，志 賀市子回顧了歐、美、日之中國宗教研究，選擇視「民俗宗教」為包含差異與 論爭之過程。在研究立場上，為避免以不易劃分道教與民間信仰的道教史立場 分析道堂之信仰，其採取文化人類學與民俗學立場，自道堂信徒之觀點予以探 討。在方法上，其採用具備歷史視野的民族誌，以兼顧歷時性（diachrony ）與 2 茲舉數例：黎志添，《廣東地方道教研究—道觀、道士及科儀》（香港：中文大學出版社， 2007 ）；黎志添、游子安等著，《香港道堂科儀歷史與傳承》（香港：中華書局，2007 ）；游 子安、危丁明等主編，《香江顯迹 ：嗇色園歷史與黃大仙信仰》（香港：嗇色園，2006 ）；游 子安主編，《爐峰弘善：嗇色園與香港社會》（香港：嗇色園，2008