“我者”表述的活态文本——评吴正彪教授的《苗年》.pdfVIP

“我者表述的活态文本 — — 评吴正彪教授的 《苗年》 余红艳 (四川大学文学与新闻学院，四川 成都 410061) 中图分类号：129 文献标识码 ：A 文章编号：1003—1332(2014)03—0148—03 苗年是苗族人民的特殊节 日，担负着文明交流 既有丰富的历史文献，也有细致的田野实录；既有 和文化传承的重任。贾哗认为，“苗年节是苗族一年 口传颂唱、仪式描写，也有现场精美照片；既有古 中最隆重、活动 内容最为丰富的一个传统节 日，它 老歌谣、神话传说，也有明媚风光、精美服饰等。 集祭祀、娱乐、交际乃至商业活动为一体，是苗族 有声有色，有言有唱，融知识性、趣味性、学术性 社会政治、经济、文化的综合反映，其中所寓含的 于一炉，称得上民俗展演的活态文本 。 社会化内容也极为丰富，既有原始宗教的遗风，也 首先，对苗年的整个过节流程一一进行了展示。 有时代的特质 ，从中可以看出苗族社会发展的轨 从前期准备：食品、祭祀品、牛草柴草等；到节 日期 迹。” 怍为山地文明的典藏，贵州非物质文化遗产 间的仪式：祭祀神灵，起活路等；到娱乐活动：对歌、 的纵深项 目之一，吴正彪教授的 《苗年》，是对贵州 跳芦笙、斗牛、踩鼓等；到过年的禁忌：忌抬水、舂 苗年节 日风俗的一次详实而深入的调研。作者基于 碓、纺纱、田活、土活、针线等，不一而足。作者将 本族本土视角，在以往研究基础上经过一年 田野调 转录和 口述相结合，细细道来，为读者缓缓展开一幅 查写出了这本书。该书集语言、图像、歌谣、传说 明丽的苗家风情卷。其中一些说法：如糯米具有灵魂， 于一炉，对苗年的分布、来历、内容、变迁等进行 要祭拜谷神；米酒造好要送给枫叶品尝，枫叶红了脸， 了全面考察，是一本人类学 “主位”立场上的民俗 季节才算完，都不止为新奇譬喻，背后更折射出苗族 著述。在笔者看来，该书具有以下几方面的特点 ： 的稻作文明，以及苗年的物候性。 一 、 活态文本；二、深度还原；三、族群意识。 关于年的来历 ，有凄惨悲壮的莴独对反抗天婚 说 ：莴独对愿作贫穷者的地妻，不愿作富裕者的天 一 、 活态文本 ：民俗的精彩展演 妾，惨死后人们为了纪念她而过年。有年是被拿来 吃的风趣传说 ：年节不愿来，请来，拉来，抢来 ， 《苗年》里，作者经过访谈、实地参与过节等 年来了大家要招待，得了年就可吃好的，吃了年才 形式，对贵州、广西、湖北等地区的苗年进行了全 能富裕。然而吃年吃穷了，招待不起了，年走了， 方位的感知，并通过文字文本和图像文本对其进行 粮食才有结余。于是年像个皮球样被踢来踢去，天 记录。另外，作者采用民族志和 口述史的方式，还 上丢给地下，苗族丢给汉族。有糯米粑粑传说：青 原了民俗语境，对观察对象、访谈 内容、访谈过程 杠木和糯米结了仇怨，因为糯米吃了青杠脑。于是 都如实写下，不仅客观真实，而且涉及面广，为读 黑油麻和白芝麻来劝架，来拌合，就有了糯米粑粑。 者和研究者提供了大量信息。总之，《苗年》一书里， 《贺年理词》里 ，更将苗族生活的方方面面，如门 收稿 日期：2014—4—22 作者简介：余红艳 (1981一)，女，四川仁寿人 ，四川大学文学与新闻学院博士生，研究方向：文学人类学。 148 “我者”表述的活态文本 闩、纺车、染衣、酿酒、养牛、养鸭、吹笙击鼓、 苗历的明晰化、制度化和循环往复的规律化，苗年 种稻、养蚕、抽丝、染色、纺织、赛装、玩耍等都 的根本性质也就是生态物候性。 唱到了、赞到了，显示苗族人民对生活的由衷喜爱。 第三，揭示了苗年的地方性因素。苗族人民长 年歌里 ，还唱到了芦笙的做法，天边彩霞的来历。 期大分散、小聚居，不断迁徙，其文化在大一统背 过年时观狗进食预测来年收成的习俗，带出了狗取 景下又有着各 自不同的细微差别