泰山之志和秋水精神.docVIP

泰山之志与秋水精神 胡晓明 志欲小天下，特来登泰山。 仰观绝顶上，犹有白云还。 陶渊明诗：“春秋多佳日，登高赋新诗。”早在《诗经》的时代，中国经典文学就给予诗人这样的承诺：“升高能赋，可以为大夫。这是有关文学才能与政治才能之间达成的一项最古老的约定之一。”我们不必断言历代诗人如何无意识地受到这种承诺的强烈诱惑。然而，我们可以很容易在每一个诗人的集子里，发现《登××》、《××临眺》之类题目反复出现着。 在后世山水诗发展过程中，可以说“千年词客心，万古凭栏意”，登览与远眺，具有永恒的魅力。可以说这个世界里有了山、有了楼，于是诗人们可以从芸芸众生、茫茫尘世之中上升起来，游目骋怀，超越狭小的身观所限，昂首天地，将其生命人格与精神情感，伸张于无限开阔的宇宙空间。因而登览诗，涵有人与自然之间隐潜的精神联系，映现着中国山水诗人的心灵境界。 同样是登览诗，同样是将人的精神向上提举，细加分析，却有着不同的文化心理模式。登览诗的背后，分别有庄子与孔子的影子。 泰山之志 （一）孔子与泰山 泰山，号称“五岳独尊”，以其雄伟峻拔，为中国高山大岳的首冠。明代文人张岱不乏夸张的描写：“山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则江南发足之地，凡从鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也。”（《岱志》，《琅嬛文集》卷二）泰山在中国诗人心目中的地位，更在于它被层累地赋予了文化精神上的意义。封禅、游观、畋猎、求仙、铭功刻石……。在泰山所有的意义中，孔子的所谓“泰山之志”，影响中国山水诗最为深刻。 《孟子·尽心》载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孟子的言辞非常简单，但是它所涉及的思想远远超出于这两句言辞之外。反复不断地吸引着后代诗人的，乃是这一言简意赅的断片之中表现着的孔子生命情调。虽然，具体的历史场合、情景，已经茫然无考，但是后人至少可以了解：孔子一生中曾两次离开鲁国，第一次是去当时的东方大国齐国，宣传他的政治主张；第二次是鲁定公对孔子产生了不信任，于是他带领弟子们，开始周游列国，汲汲于实现自己的政治理想于天下。因而，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”所表现的心态，具有向上伸张的精神欲求，是孔子远大抱负、精进生命的一种象征。 《论语·为政》记孔子语：“吾十五而志于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命……。”正是孔子一生这种境界的自白。不断精进，奋力向上，孔子的泰山之志，作为他的生命历程与精神境界的一种感性显现，构成儒学有关生命存有型态深刻的内涵。《易经》所谓“天行健，君子以自强不息”，孟子所谓“浩然之气，充塞于天地之间”，均与孔子的“泰山之志”具有精神上的相似之处。 孔子周游列国途中，困于陈蔡之间，绝粮、从者病，而讲诵弦歌之声不衰。是时，孔子问弟子：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回答道：“夫子之道至大，故天下莫能容。……不容何病？不容然后见君子。”孔子欣然而赞赏之。（《史记·孔子世家》）颜回的话，又与孔子的泰山之志，具有精神上的一致。 这种无限向上伸展的精神，正是在古代登览诗中表现出来的抒情型态。它发源于“五岳之长”的泰山，又绝不仅仅止于泰山。 （二）《望岳》及其他泰山诗 岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 唐玄宗开元二十四年（736年），孔子死后一千多年，青年诗人杜甫来到泰山，写下了这首有名的《望岳》诗。诗中典型地表现出了杜甫未来的生命方向；表明了他首先是一个“士”，其次才是诗人；表明了他生命历程的起点，正是先贤的思想高度，具体地说，即是孔子的泰山之志。 “岱宗夫如何”这一句发端，已经不是写诗，因为它超出了诗歌的格式和用语，足以见出青年杜甫的生命健力。正如金圣叹评的：“一字未落，却已使读者胸中眼中隐隐隆隆具有岳字望字。”“齐鲁青未了”，所展示的空间，无限延伸。一个“青”字，即此广大山川中绵绵延伸的生机，亦是青年诗人心胸中无限蓬勃的生机。中四句，更将天地宇宙摄入望中。金圣叹说：“从来大境界非大胸襟未易领略，读此四句益信。”尤其值得注意的是，诗人还要超越此一空间，将它转化为“小”。 朱熹的《四书集注》说“孔子登泰山而小天下”一句：“所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。”金圣叹从诗题上说：“翻望字为凌字已奇，乃至翻岳字为众山字，益奇也。”由此可见，与其说杜甫写泰山，不如说诗人借泰山之雄与高，写其“登泰山而小天下”的精神志向。清人浦起龙《读杜心解》说：“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”正是拈出了此一层意义。朱熹说的“所处益高所见益大”，以及金圣叹说的“翻”，都是指这种不断向上、不断精进的生命欲求。 杜甫《望岳》一诗，犹如一粒种子，包孕着诗人一生致君尧舜，生命不息、理想不灭的强大精神动源。杜甫晚年，在夔州，曾深情追忆青春