男权秩序中挣扎的女性类型研究.docVIP

　　男权秩序中挣扎的女性类型研究 贾平凹的探索历程中，女性这一社会群体是其不能回避的现实存在。研究女性在男权社会秩序中的现状，一方面要“内省”式的分析女作家的女性文本中的女性形象内涵，另一方面，女性在男性文本中的影像，也是其现实处境中无法回避的一个关键因素。女性自我意识在贾平凹的创作中，随着社会政治、经济、意识形态的变化，随着作家的笔触，表现出对自由爱情、平等权利的追求，充分展示了女性的生命意识。同时，女性在男权文化秩序中作为人的精神追求以及对平等权利、美好生活的追求在其小说创作中呈现出以下几种类型。 　　 　　(一)顺从秩序失去自我的女性 　　 　　贾平凹幼时在农村生活后被推荐上大学，因其出色的文学才能最终留在了城市生活，但他始终觉得无法彻底融入城市，与城市有一定的心理隔阂。农村浓厚的传统文化秩序给他带来深厚的影响，他最熟悉的最擅长描写的女性大多数都是农村女性或者是受传统文化影响深厚的女性，这些女性在文化中被构建成了符合男权文化秩序需要的贤妻良母式的女性。尽管无法对这些女人的生活、心理感同身受，但是近距离的观察和长期的生活交往、耳濡目染，使他能得心应手的描写这些女性。掌握话语权的男性作家笔下，女性总被表述为美好善良的天使或对男性具有性诱惑力的魔女荡妇，贾平凹也不例外，他笔下顺从秩序失去自我的女性也有两极分化的现象。 　　对于顺从秩序的理想型女性，由于对“性与爱的纯真追求”和自身的家庭出身、农民身份、城乡差别、文化差异等所形成的女性崇拜心理，贾平凹以仰慕的心态和温柔的笔触描写塑造了众多菩萨、观音般的女子。这些女子，是男性心目中理想型的女性，她们符合男性的需要，美丽善良、把自己无私地奉献给家庭和男性；她们顺服于男权文化秩序，安慰男性，拯救男性，给男性提供地母一样的母性胸怀；她们温柔坚忍地承担自己的那份责任，把自己塑造成“被动”的淑女：她们自觉地把自己变成男权秩序中的“螺丝钉”，不会给秩序造成任何威胁；她们自觉地维护男权文化秩序，并以男权文化的种种标准衡量自己和他人。师娘，白香，柳少奶奶等形象都是男性眼中的审美图腾。她们在男性作家眼里作为圣女指认着女性价值，是男权文化赞美的对象，是男性崇拜和同情的对象，她们责无旁贷地以无限的胸怀、隐忍、坚韧替男性承受起所有的苦难与不幸。 　　顺从秩序却不是理想型女性的形象，在贾平凹笔下也有很多，他的小说世界里也有无数作为衬托男性心目中理想女性之美的“绿叶”。《秦腔》里的四婶，lt;高老庄gt;的子路娘，是和大地一样自然存在的慈母形象，她们的一生贡献给了丈夫和儿子，唯独没有自己。还有一些“虫蛀蚁啮”的“绿叶”，她们就是那些搬弄是非、说称道短、指桑骂槐、幸灾乐祸、胡搅蛮缠的村妇，这些“家庭主妇通过原地打转消磨时光……永远无法感到争取积极的善，而是与消极的恶没完没了的斗争。”正像理想型女性指认“正”的女性价值那样，这些女性指认了“负”的女性存在。 　　这类顺从秩序的女性里，有一个十分“真实”的女性——牛月清。牛月清的真实性体现在哪里呢?她“写下了长长的一封信，历数了她与庄之蝶结婚十数年的和睦生活。追叙着当初他是怎样的一副村相，怎样的穷光蛋；是她嫁了他，她完全把自己牺牲在了他的身上，鼓励他，体贴他，照料他，使他一步步奋斗到今日。今日他是成功的了，名有了，利也有了，当然她是不配作他的夫人了，因为她原本就不漂亮，何况现在老了，更是因为十数年里全为他在牺牲，已经活得没有了自己。”可是“却想不来庄之蝶为什么就反感了自己，自己背叛过他吗?自己服伺他还不周到吗?”这个形象真实的表现了顺从秩序的女性如何一步步毁掉了自我、牺牲了自我、阉割了自身的原始生命力丧失了生命活力，悲惨的是“男权秩序”和现实存在的男性群体本非一体，女性把自己祭献给了秩序，却被现实中的男性抛弃。 　　 　　(二)利用秩序表现自我的女性 　　 　　顺从秩序失去自我的女性们，按照男权文化秩序的构建，把自我价值的实现寄托在婚姻的美满、家庭的和睦、丈夫孩子生活无忧、事业成功之上，她们自己却在内向性的只有重复没有创造的家务劳动中消耗自己的生命，她们接受“第二性”身份安于劣等的位置。我们并不完全否认她们的价值和她们的生活方式，如果她们在拥有知情权、自由选择权的情况下，按照自己的意愿选择这样的方式，那也无可厚非，但在男权文化秩序依然根深蒂固的社会中，女性是被动地安放在了符合秩序要求的位置上。值得注意的是，推动文明脚步的除了森严的秩序，还有兼具破坏性和建设性于一身的人类本能的原始生命力。贾平凹笔下就有这样一群女性，她们有蓬勃的生命活力，也有灵活的头脑和进取之心，她们了解男权社会的一些潜规则，于是就利用秩序来实现自我的生命追求。 　　这类女性的主要特征是抓住男权社会对女性外表美的推崇，以此为资本获取自己想要的生活。颜铭是这些女性里最令人辛酸