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　　老子的美育思想研究 老子的美育思想研究 　　老子（约前580-前500年）春秋末期的楚国人，主张以道为本体，坚持从自然存在的本体直接开出出一切意义和价值的终极根据，因此，道也是一切艺术和审美的本体，是异于各种雕虫小技和一切世俗之类的真正的大美、至美之所在。由于道的本性是无，自然之道是自然无为、朴素淡然也应是艺术的最高生命、审美的最高标准是无为而自然。由此出发，在美育实施方面，老子主张行不言之教，自我育化。从行不言之教，自我育化的思想出发，老子主张大音希声，大象无形，大音希声是老子美学的核心概念，也是理解老子美学与美育思想的关键。老子的美育思想肯定个人的自由价值，追求万物与道为一的境界，因此，他的美育可以说是生命美育。在老子的美育思想中，首先就提到人格塑造的问题，老子美育思想追求返朴归真，朴是老子美育思想的一个范畴，是美的最高的境界，体现于人本身，是完善、完美、身心和谐，闪烁着朴的特性美的光辉。因此老子美育思想的基本倾向是追求自然之道，主张大音希声，追求完美人格。 　　一、老子主张道法自然，顺物自然，自然而然的美育思想。 　　老子为春秋末期的思想家，道家学派的创始人。老子的思想的核心是道。一本以老子命名的后来也叫《道德经》的书，开篇便是：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。因为道无名，所以不可言说。《老子》第二十一章说：自古及金，其名不去，以阅众甫。《老子》第四十二章说：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子认为任何事物都是由道而生，永远有万物，所以道永远不去，道的名也永远不去。老子主张以道为本体，坚持从自然存在的本体直接开出一切有意义和价值的终极根据，由于道的本性是无，自然之道是自然无为、朴素淡然，所以自然无为、朴素淡然也应该是艺术的最高生命、审美的最高标准时无为而自然。在美育实施方面老子主张道法自然，提倡一切顺其自然，自然而然，不加干涉。在他看来，之所以要行不言之教，自我育化，一是因为语言是风波，无助于人的美化，给审美带来干扰；二是因为宇宙万物本自天成，无须外力；三是因为言不尽意，言论只能认识人所认识的世界，而认识不能知道的言论就不能尽举，所以，希言自然，顺物自然，自然而然，才是美育的最好途径。老子说：知者不言。（《老子》第56章）意思是依赖他言施教化，对人有害。 　　儒家传统美育的基本内容和美育实施的主要方式是礼乐教化，以孔孟为首的儒家哲人对艺术的审美教育功能进行过比较深入的阐发。道家学派的创始人老子与儒家思想截然不同。老子否定儒家的仁义观，否定传统的礼乐教化，他说：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗（《老子》第5章。天地无私爱心之心，听任万物的自生自灭，圣人（指道家的圣人），效法天地的自然无为本文由论文联盟.L.cOm收集整理，无为的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。人为、任意，都与自然、自发相反。大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣（《老子》第18章）。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首（《老子》第38章）。这是老子对仁和礼的否定。在老子看来礼乐教化是违背人的本性的。他不仅批判了礼乐教化及其价值观念，而且对于传统美育的主要组成部分诗教未曾涉及，虽有些涉及乐的言论，但似乎持一种不重视的态度。他指出：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。对此，王弼解释说：夫二、目、口、心顺其性也。不顺性命，反以伤自然，故曰：盲、聋、爽、狂也。盲、聋等只是过度追求五色、五音等享受所可能导致的后果，并不是说五色、五音本身就必然能产生这些后果。目以视色，耳以听音，口以尝味，皆本于性。如肆意纵欲，无所节制，必夺性伤本。故视而不见其色，听而不闻其声，尝而不知其味。①在他看来，五色、五味等世俗之美对人有消极作用，也就是可能伤害人的生理、心理以至行为的无为而自然的朴素状态。 　　五声、五色、五味等属于礼乐文化的组成部分，老子所说的田猎在当时也属于礼，这在《左传》、《国语》中有明显表现。而且春秋时人论乐，对于上层社会将原始属于礼的五声、五色等作为感官娱悦的工具而纵欲享乐常持一种警惕、批评的态度，这在秦医和、周单穆公、伶州鸠等论乐言论表现得尤为明显。这一倾向也为老子所继承，他是批评礼而涉及五色、五音等的，是对人类进入文明社会之后早期那种把审美和艺术活动同放肆疯狂的感官享乐的追求混而为一的错误做法的批判。因而，老子在批判世俗的审美心态和艺术价值的同时，包含着他对超越世俗审美态度和价值观的本质地、根源地、绝对地大美的追求和行不言之教，自我育化的主张。 　　二、老子从行不言之教，自我育化的思想出发，主张大音希声，大象无形。 　　大音希声，大象无形来自于《老子》一书的四十