浅议传统住居形态构成的美学基点-学报.docVIP

传统住居形态构成的美学基点 汝军红 （沈阳建筑大学建筑与规划学院，辽宁 沈阳 110168） 摘要： 关键词： 今天中国的住宅建设速度是前所未有的，城市住宅在各类城市遍地开花、大规模的建造，面对如此情景，我们却感到喜忧参半。喜的是更多的人住上了新房子，享受着现代住宅带给人们的舒适感；忧的是传统院落居住形态，传统邻里关系的消失，而这里的居住环境缺乏必要的交往场所，邻里视同陌路；代之的是千篇一律的、缺乏特色的行列式板楼。因此，对传统住居形态在当代的传承和转化进行研究成为迫切的课题，他关系到在全球一体化的趋势下，如何保持和发展地域精神和城市文脉的问题。那么对传统住居形态构成的美学基点全面而准确地认识便成为首要的内容。 一、传统住居形态构成的美学观念 追求一种居住的理想图式 抽象空间图式是某一文化传统中，潜存着的对人类赖以生存的外在空间的方位形式的价值取向。这一价值取向依据于不同民族，不同文化与不同宗教信仰而变化，并影响到该民族或文化诸多方面的追求，而首当其冲受到影响的即是建筑的空间及其构成。在古代中国人的历史意识中，认为宇宙即为建筑、建筑即为宇宙，任何一个永久聚居的的空间形态都应该是宇宙或神的魔法图式，是一个把人类与巨大的自然力量联系起来的手段，也是一个促使宇宙世界安定与和谐的方式。凯文林奇在《城市形态》一书中指出“中国人的宇宙观有着巨大的影响，几乎主宰了所有中国、韩国和日本以及大部分东南亚城市的布局”。对照《考工记》营国制度的礼制建城思想，中国传统城市正是这种宇宙模式的真实写照。这种宇宙模式的城市形态有着“稳定和等级制——魔术般微观世界的城市，其中每个部分都完美的融合到整体中”。同时，人们也习惯将所居之处，即建筑及其周围环境看作他们赖以生存的宇宙。古代人谋求居住的“小宇宙”与生存的大宇宙之间取得完美的结合，于是“天园地方”的庭院建筑形式成为古代人头脑中的基本宇宙图式。中国古代建筑群体的组合方式，以庭院的使用为突出特征之一。三千多年前的河南偃师二里头的一号、二号宫殿遗址都出现了庭院，可见庭院的历史很久远。当史前庭院遗址和明清四合院被联系起来时，“四合院式”构图中国古代形态”②。“礼乐皆得，谓之有德。”③这便是儒家的礼乐中和观。这种礼乐“和谐”，往往在中国古代建筑文化舞台上发挥的淋漓尽致。 注：①②③《礼记·乐记》 二、传统住居形态构成的美学基点 自然美基点：住居形态追求与自然的融合 （晋）陶渊明在《归田园居》诗言：“方宅十余亩，草房八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑村巅”。这是老庄所构勒的自然图画的延续，是中国文化追求的理想住居环境的描绘。然而大量的现实状况则是以住居形态的园林化来对此理想加以表现的。（明）文震享在《长物志·室庐》开篇写道：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾其纵不能栖岩止谷，追绮园之踪；而混迹里市，要须门厅雅洁，室庐清靓。亭台具旷世之怀，宅阁有幽人之致。有当种佳木、呈金石图书。令居之者忘志，寓志者忘归，游之者忘倦”。即在物质层面上，同时又在精神层面上成为自然之自身是中国文化意义上与自然融合的表现方式。 传统住居对外力争融于自然，然而如外在环境不佳，那么通过封闭院墙构筑或占有一片自然的环境与天空，并进而与生活一起融入其中，这是中国住居形态特有的方式。邓云乡先生在《北京四合院》一书中说：北京四合院好在起“合”，贵在其“敞”。“合”便于保存自我的天地；“敞”则更容易观赏广阔的空间，与自然直接接触。而贝聿铭在论及中国建筑美的特质也曾言及，如果传统民居的书房窗前的院子中看不到树竹和没有鸟语花香时，这个书房便不能称其为中国意义上的书房。也就是说， 中国住居在文化意义上与自然融合是通过对春、夏、秋、冬四季形态上的“敏感”及其相关认识的呈现来达到的。因此，传统住居形态无论其布局形式，或门、窗、檐、廊与构筑材料都呈现于“自然”连续的美学基点。 人文美基点：诗意的栖居 人文精神是以人为核心，关心人、肯定人和注重人的生命意义与生命价值的一种文化思想的体现。中国历史上没有出现文艺复兴式的思想运动和重视个人意义和自我价值的思想理论，因此有人认为中国文化忽视个体的生命意义与价值，并不具有内在的人文精神。其实人文精神并非西方独有，也是中国文化的核心精神、只是它们表现为不同的形态而已。中国文化的深层结构里有一条贯穿始终的“根”，即“天人合一”的哲学观。以“天人合一”为基本精神的中国文化追求的则是一种“内在的超越”。即强调人自身的内在修养，并以此达到与天地相合，而实现人的内在价值，显示人自身的意义，正如成中英所言“自然被内定为人的存在，而人被认定是内在于自然的存在”。中国传统文化中“天人合一”的思维本身就凸现着一种人文精神。 在中国文化主体中，“天”虽然亦带有某种宗教神秘色彩，但更主要地表现为“